adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

358 Dialéctica negatv. L
tre los neokantianos, la intuición siguiera incorporada a la razón infinita,
la trascendencia sería virtualmente invalidada por la inmanenci»
del espíritu. - Lo que Kant deja entrever con respecto a la libertad
valdría aún más para Dios j ia inmortalidad. Pues estas palabras no
se refieren a ninguna pura posibilidad de comportamiento, sino qut
según su propio concepto, son postulados de un ente de cualquier clase
que sea. Este ha menester de una «materia» y en Kant dependerá
completamente de esa intuición cuya posibilidad él excluye de las ideai
trascendentales, '^pathos de lo kantianamente inteligible es complemento
de la dificultad de cómo se pueda asegurar de él incluso en d
medio del pensamiento que se basta a sí mismo y que la palabra «inteligible»
designa. Esta podría no nombrar nada real. El movimiento
de la Critica de la razón práctica avanza, no obstante, hacia una positividad
del mundus intelligibilis que en la intención de Kant no cabii
prever. En cuanto lo que debe ser, enfáticamente separado de lo que
es, es estatuido como reino de la propia esencia y se lo dota de autoridad
absoluta, con este comportamiento asume, por más que involuntariamente,
el carácter de un segundo ser-ahí. Un pensamiento que
no piensa algo no es tal. Las ideas, el contenido de la metafísica, no
pueden ser ni intuitivas ni un espejismo del pensamiento; de lo contrario,
se las despojaría de toda objetividad. Lo inteligible sería devorado
por precisamente ese sujeto que debía ser trascendido por la
esfera inteligible. Un siglo desptiés de Kant, la reducción de lo inteligible
a lo imaginario se convirtió en el pecado capital del neorromanticismo
y Aai Jugendstil y de la filosofía pensada a medida de éstos, la
fenomenológica. El de lo inteligible no es un concepto de lo real tú
de lo imaginario. Es más bien aporético. Nada en la tierra y nada en
el vacío cielo cabe salvarlo defendiéndolo. El «sí, pero» contra el argumento
crítico que no quisiera dejarse arrancar nada tiene ya la figura
del testarudamente establecerse en lo establecido, del amarrarse, irreconciliable
con la idea de salvar en que se disolvería la crispación de
tal autoconservación prolongada. Nada puede salvarse incólume, nada
que no haya atravesado la puerta de su muerte. Si la salvación es el
impulso más íntimo de cualquier espíritu, no hay más esperanza que
la del abandono sin reservas: de lo que se ha de salvar tanto como del
espíritu que espera. El gesto de la esperanza es el de no retener nada
de aquello a lo que el sujeto quiere atenerse, de aquello de lo que éste
se promete que durará. Lo inteligible, con el espíritu de la delimita-