adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 451
trata en la polémica contra Reinhold; como éste, tampoco Heidegger
puede hartarse de preliminares rituales al «ingreso en el templo»*'''; sólo
que casi nadie se arriesga ya a ponerle el cascabel al gato. Heidegger
no es de ningún modo incomprensible, como los positivistas le escriben
en rojo al margen; pero él se rodea del tabii de que ctialquier comprensión
lo falsea enseguida. La insalvabilidad de lo que este pensamiento
quiere salvar es convertida con astucia de diplomático en su
elemento propio. Rechaza todo contenido contra el que cupiera argumentar;
la metafísica fallaría con respecto a él tanto como la traducción
a afirmaciones ónticas, las cuales a su vez, en cuanto «componentes»
de las ciencias singulares, no son vistas con malos ojos''**. También
de la autenticidad y la inautenticidad se trata por de pronto con cautela.
Heidegger se protege contra el reproche de pintura en blanco y
negro. No ofrecería ninguna pauta de juicio filosófico, sino que introduciría
términos descriptivos, neutrales, en el estilo de lo que en la fenomenología
temprana se llamaba investigación y en la lectura weberiana
de la sociología denunciada por Heidegger neutralidad axiológica;
«Los dos modos de ser de la autenticidad y la inautenticidad -estas expresiones
son elegidas terminológicamente en el sentido más estricto
de las palabras- se fundamentan en el hecho de que el ser-ahí se determina
en general por el ser-en-cada-caso-mío. Pero la inautenticidad
del ser-ahí no significa por ejemplo un ser "menos" o un grado "inferior"
de ser. La inautenticidad puede más bien determinar al ser-ahí
"' ¡bid
^^^ íw el tratado sobre la identidad Y '^ diferencia, Heidegger, en tin momento de
distracción, deja ver sus cartas: