adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Áutoexperiericia de la libertad y de la no-libertad 24.3
La contradicción se remonta a la antinomia objetiva entre ia experiencia
de sí misma de la consciencia y su relación con la totalidad. El individuo
se siente libre en la medida en que se ha opuesto a la sociedad
c. incomparablemente mucho menos de lo que cree, puede algo contra
esta u otros individuos. Su libertad es primariamente la de uno que sigue
ñnes propios, los cuales no se absorben sin mediación en los sociales;
hasta tal punto coincide con el principio de individuación. Una libertad
de este tipo se ha desembarazado de la sociedad castiza; en el seno de
ana crecientemente racional alcanza un poco de realidad. Al mismo
tiempo, sin embargo, en medio de la sociedad burguesa siguió siendo
canto apariencia como individualidad en general. Crítica del libre albedrío,
lo mismo que del determinismo, significa crítica de esta apariencia.
La ley del valor se impone por encima de la cabeza de los individuos
formalmente libres. Segiin Marx, éstos son no-libres en cuanto
sus ejecutores involuntarios, y tanto más a fondo cuanto más aumentan
los antagonismos sociales sobre los que por primera vez se formó
la idea de libertad. El proceso de emancipación del individuo, función
de la sociedad de canje, termina en su abolición mediante la integración.
Lo que produjo la libertad se invierte en no-libertad. El individuo
fue libre como sujeto burgués económicamente activo en la medida
en que el sistema económico requería autonomía para funcionar.
Con ello su autonomía está va potencialmente negada en origen. La
libertad de la que alardeaba era también, como Hegel fue el primero
en calar, algo verdadero, escarnio de la verdadera; expresión de la contingencia
del destino social de cada individuo. La necesidad real en la
libertad que tenía que afirmarse y, como elogiaba la ideología ultraliberal,
abrirse paso a codazos era una tapadera de la necesidad social
total que obliga a los individuos a la ruggedness para sobrevivir. Incluso
conceptos que son tan abstractos que se aproximan a la invarianza
se revelan en eso históricos. Así el de la vida. Mientras que se sigue reproduciendo
bajo las condiciones de no-libertad, su concepto, segiin
su propio sentido, presupone la posibilidad de lo todavía no incluido,
de la experiencia abierta que se disminuye tanto que la palabra «vida»
suena ya como consuelo vacío. Pero tanto como la libertad del individuo
burgués es también una caricatura la necesidad de su obrar. Esta
no es, como exigiría el concepto de ley, transparente, sino que afecta a
cada sujeto singular como azar, continuación del destino mítico. La vida
ha conservado esto negativo, un aspecto que sirvió de título a una pie-