adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 485
vertiría ontológicamente en el todo gracias a la muerte, que lo desgarra
ónticamente. Pero ésta sería auténtica en cuanto lo sustraído al «se».
Para ello tiene que aguantar su irreemplazabilidad. Al censurar Heidegger
todas las posiciones reales pensables con respecto a la muerte
como manifestaciones del «se» —es más, según su veredicto meramente
el «se» habla precisamente «de la muerte como "caso" que se presenta
constantemente»-'^', extirpa su muerte auténtica, lo más real de
todo y, sin embargo, más allá de la facticidad. Irreemplazable, la muerte
se convierte en aconceptual, lo mismo que el puro esto-ahí; su concepto
la tomaría ya anticipadamente y la reemplazaría como todo concepto
lo bajo él comprendido. Con el mismo aliento, sin embargo,
Heidegger calumnia a la facticidad, la única que le permite hablar de
irreemplazabilidad; pues la muerte en cuanto concepto universal designaría
la de todos y no ya la en cada caso propia. La muerte como
acontecimiento, precisamente la fáctica, no debe ser la muerte auténtica;
por eso la muerte ontológica tampoco es en absoluto tan temible.
«La publicidad del convivir cotidiano "conoce" de la muerte como
suceso que ocurre constantemente, como "caso de muerte". Este o aquel
próximo o lejano "muere". Día a día y hora a hora "mueren" desconocidos.
"La muerte" sucede como acontecimiento conocido que ocurre
intramundamente. En cuanto tal permanece en el no-sorprender
característico de lo que sucede cotidianamente. El "se" ya se ha asegurado
una interpretación también para este acontecimiento. El habla
expresa o también mayoritariamente elusiva, "fugaz", quiere decir al
respecto: al fin y al cabo también se muere alguna vez, pero por lo pronto
no le toca a uno»'^^. En el celo de la distinción entre la muerte como
acontecimiento y como lo auténtico, Heidegger no se arredra ante el
sofisma; «El análisis del "se muere" descubre inequívocamente el modode-ser
del cotidiano ser para la muerte. Esta se entiende en tal habla
como un algo indeterminado que ha de llegar alguna vez de cualquier
parte, pero que por lo pronto es para uno mismo algo aún no dado y,
por tanto, no amenazador. El "se muere" difunde la opinión de que la
muerte alcanzaría por así decir al "se". La interpretación pública del
ser-ahí dice "se muere" porque con ello otro cualquiera y uno mismo
puede persuadirse de que; en ningún caso precisamente yo; pues este
-" Op. cit., p. 253 [ed. cast.; op. cit., p. 276].
'- Op. cit., pp. 252 s. [ed. cast.: op. cit., p. 276].