adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

c niversal e individuo en la filosofía moral 261
si; de eso se dio en cambio cuenta Hegel, y ciertamente de la manera
más aguda donde propició el abuso reaccionario. La sociedad, que en
su aspiración universal es injusta con el individuo, es también justa
con él en la medida en que en el individuo se hipostasía el principio
social de la autoafirmación irreflexiva, él mismo el universal malo. La
sociedad lo mide medida por medida. La frase del Kant tardío según
la cual la libertad de cada hombre sólo ha de limitarse en cuanto menoscabe
la libertad de otro' codifica un estado reconciliado que no sólo
estaría más allá del universal malo, el mecanismo coactivo de la sociedad,
sino también más allá del individuo empedernido en que ese mecanismo
coactivo microcósmicamente se repite. La pregunta por la libertad
no exige un sí o un no, sino una teoría que se eleve lo mismo por
encima de la sociedad existente que por encima de la individualidad
existente. En lugar de sancionar la instancia interiorizada y endurecida
del súper-yo, desarrolla la dialéctica de individuo y género. El rigorismo
del súper-yo es simplemente el reflejo del hecho de que la situación
antagónica impida eso. El sujeto sólo estaría liberado en cuanto reconciliado
con el no-vo y por tanto también más allá de la libertad en
la medida en que ésta está conjurada con su adversaria, la represión. Cuánta
agresión hay hasta ahora en la libertad se hace visible siempre que los
hombres actúan como libres en medio de la no-libertad universal. Sin
embargo, si en estado de libertad el individuo dejase de defender ansiosamente
la antigua particularidad -la individualidad es tanto producto
de la presión como el centro de fuerza que se le resiste-, en la
misma medida ese estado dejaría de compadecerse con el concepto actual
de colectividad. El hecho de que en los países que hoy en día monopolizan
el nombre de socialismo el colectivismo se imponga inmedlatameMe,
en cuanto svibordinactón del individuo a la sociedad,
desmiente su socialismo y consolida el antagonismo. El debilitamiento
del yo producido por una sociedad socializada que junta incansablemente
a los hombres y, literal y metafóricamente, los hace incapaces
de estar solos, se manifiesta en las quejas sobre el aislamiento tanto
como por la frialdad verdaderamente insoportable que por doquier se
«E,s justa toda acción que o segiin cuya máxima la libertad de arbitrio de cada
cual pueda conjugaise con la libettad de todos segt'in una le)' universal- {KANT. ^(Einleicung
in die Rechtslehre», Metaphysik der Sitien, § C, ^iAV VI, edición de la Academia,
p. 230 [ed. cast.: «Introducción a la doctrina del derecho», La metafísica de las costumbres,
Madrid, Tecnos, 1994, p. ,39]),