adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

308 Dialéctica negatii^
ello sirve, sin quererlo ni saberlo, los intereses privados de todos, los
intereses generales. La gracia no consiste en que, en la medida en que
cada uno persigue su interés privado, se alcanza la totalidad de los intereses
privados, por tanto el interés general. De esta frase abstracta más
bien podría seguirse que cada uno obstaculiza mutuamente la satisfacción
del interés de los demás y en lugar de una afirmación general
de este bellum omnium contra omnes resulta más bien una negación general.
La clave reside más bien en el hecho de que el mismo interés
privado es ya un interés socialmente determinado y sólo puede ser alcanzado
dentro de las condiciones puestas por la sociedad y con los
medios por ella dados; es decir, que está vinculado a la reproducción
de estas condiciones y medios. Es el interés de las personas privadas:
pero su contenido, así como su forma y medio de realización, vienen
dados por las condiciones sociales independientes de todos»*'. Tal hegemonía
negativa del concepto aclara por qué Hegel, su apologeta, v
Marx, su crítico, coinciden en la idea de que lo que Hegel llama el espíritti
del mundo posee una preponderancia del ser-en-sí v no meramente
tiene, como sería tínicamente conforme a Hegel, su sustancia
objetiva en los individuos: «Los individuos están subsumidos bajo la
producción social, qtie existe como una fatalidad fuera de ellos; pero
la producción social no está subsumida bajo los individuos, que la manejan
como su patrimonio común»-\ El chorismos real obliga a Hegel
a remodelar contra su voluntad la tesis de la realidad de la idea. Sin
que la teoría lo concediera, la Filosofía del derecho contiene frases inequívocas
a este respecto: «Bajo la idea de Estado no se debe pensar en
Estados particulares ni en instituciones particulares, más bien se debe
considerar la ¡dea, este Dios real, para sí. Todo Estado, por mucho que
se lo pueda declarar también malo según los principios que se tenga,
por mucho que en él pueda reconocerse esta o aquella deficiencia, siempre
tiene, especialmente si pertenece a los desarrollados de nuestro tiempo,
los momentos esenciales de su existencia en sí. Pero, como es más
fácil descubrir defectos que comprender lo afirmativo, fácilmente se
incurre en la falta de por aspectos aislados olvidar el organismo interno
del Estado mismo»"''. Si se debe «considerar la ¡dea para sí», no «Estados
particulares», y ciertamente en principio obedeciendo a una estructura
de conjtmto, resucita la contradicción entre idea y realidad
cuya eliminación constituye el tenor de toda la obra. Ahí encaja la ominosa
sentencia de que es más fácil descubrir defectos que comprender