adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

438 L¿í jerga de la autenticidad
esperaba, fue aplazada a lo imprevisible, y la intercesión a favor de a
enajenación se ha hecho superflua una vez ésta rige como ley de los
felizmente extrovertidos. Simultáneamente, sin embargo, se hace cada
vez más insoportable la consciencia del desgarro que paulatinamente
va transformando la autoconsciencia en autoengaño. fia menester de
ella, para convencerse bien, la adaptación total. La ideología puede enlazar
con el hecho de que la creciente impotencia del sujeto, su mundanización,
ha sido al mismo tiempo una pérdida del mundo y de la
objetualidad. Con razón a una de las primeras fdosofías originales después
de fiegel, la de Kierkegaard, se la llamó filosofía de la interioridad,
y ella precisamente se ha desprendido bruscamente de una real reconciliación
intramundana. La reflexión sobre la interioridad, su autoposición
y por tanto algo de su ascenso remiten a su abolición real. La
jerga puso en circulación muchas de sus categorías v mediante tal contradicción
aportó lo suyo a su destrucción. Desde el primer día, la historia
de la interioridad tras el fracaso de la revolución burguesa en Alemania
fue también la historia de su caída. Cuanto menos puede el sujeto
que es para sí; cuanto más lo que otrora se declaró con autoconsciencia
interioridad se contrae en un punto abstracto, tanto mayor la tentación
de que la interioridad se proclame y se lance al mercado ante el
cual se retrae. En cuanto término, se convierte en valor y posesión, en
los cuales se atrinchera; en sentido oculto es tiranizada por la objetualización,
el espantajo kierkegaardiano del mundo «estético» del mero
espectador, cuya contrapartida debe ser el interior existencial. Lo que
quiere permanecer absolutamente puro de la mancha de la objetualización
se convierte, en cuanto propiedad fija adherida al sujeto, en cosa
de segundo grado, en liltimo término en artículo de masas de los consoladores
asertos de Rilke, desde «los mendigos pueden llamarte hermano
y tú sin embargo puedes ser tm rey» hasta la tristemente célebre
pobreza, el gran brillo desde dentro. Los filósofos que dieron testimonio
del desgraciado estado de la consciencia que es para si, Llegel y todavía
Kierkegaard, reconocieron, en línea con la tradición protestante,
la interioridad esencialmente en la autonegación del sujeto, el arrepentimiento.
Los herederos que por arte de birlibirloque hicieron de
la consciencia desgraciada la felizmente adialéctica preservan de él únicamente
la autojustificación limitada que Llegel se olió más de cien
años antes del fascismo. Limpian la interioridad de lo que en ella sería
verdad, de la autorreflexión, en la cual el yo se cala como pieza del