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498 La jerga de la autenticidad
los de teoría musical, como la «Crítica del músico» en Disonancias. Lo
que en la mala forma lingüística se percibe estéticamente, se interpreta
sociológicamente, es derivado de la no-verdad del contenido con ella
asentado, de la filosofía implícita.
Esto provoca irritación: pasajes de Jaspers, bloques de ideas de Heidegger
son tratados en el mismo plano que una actitud lingüística que
presumiblemente los jefes de escuela rechazan con indignación. El texto
de la. Jerga contiene sin embargo, tomadas de un arsenal verdaderamente
inagotable, pruebas suficientes de que ellos mismos ya escriben
del mismo modo que, para confirmar su propia superioridad, desprecian
en los pequeños. Sus filosofemas ponen de manifiesto de qué se
nutre la jerga y qué no decirlo expresamente constituye una parte de
su fuerza de sugestión. Si en los ambiciosos proyectos de la filosofía alemana
de la segunda mitad del siglo XX se ha sedimentado y articulado
hacia dónde se tiraba entonces de ese espíritu objetivo que seguía siendo
lo que era y por eso hoy en día todavía habla la jerga, sólo en la crítica
de esos proyectos cabe determinar objetivamente la no-verdad que
resuena desde la mendacidad de la jerga vulgar. Su fisonomía conduce
a lo que en Heidegger se desvela.
No es nada nuevo el hecho de que lo elevado se emplee como tapadera
de algo bajo: a fin de mantener a las víctimas potenciales bajo el
yugo. Pero la ideología de lo elevado ya no se confiesa sin abandono de
ella. Hacer esto visible quizá ayude a no quedarse en la vaga e incomprometida
sospecha de ideología, ella misma poco a poco rebajada a ideología.
La ideología alemana contemporánea se guarda de doctrinas aprehensibles
como las liberales o incluso las elitistas. Ha resbalado hasta el
lenguaje. A ello llevaron cambios sociales y antropológicos, sin que el velo
se rasgara. Que ese lenguaje es de hecho ideología, apariencia socialmente
necesaria, puede inmanentemente descubrirse en la contradicción entre
su cómo y su qué. La jerga, en su imposibilidad objetiva, reacciona a la
incipiente del lenguaje mismo. Este se vende al mercado, a los disparates,
a la vulgaridad dominante. O bien se sienta en el tribunal, se envuelve
en la toga y refuerza así el privilegio. La jerga es la síntesis feliz y
por eso explota.
Mostrar esto tiene el aspecto de una intervención práctica. Tan irresistible
como parece la jerga en la Alemania actual es de flaca y achacosa;
el hecho de haberse convertido a sí misma en ideología la hace
saltar por los aires en cuanto se reconoce. Si la jerga enmudeciera en