adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

428 La jerga de la autenticidad
je los campesinos sólo tienen en su horizonte una cosa peor aún, la inmediata
explotación de la familia, sin la cual estarían en bancarrota: esta
zapa, la crisis permanente de las pequeñas empresas agrícolas, tiene su eco
en la oquedad de la jerga. Las subvenciones que se les pagan son el fundamento
del ser de lo que dispara las primigenias palabras de la jerga hasta
lo que significan. Lo mismo que los portavoces menos prominentes
de la autenticidad, Heidegger está lleno del rencor de la interioridad, el
cual él roza filosóficamente al pensar en la crítica que de ella hace HegeL^'.
Quien por su tipo de trabajo se ve forzado a la permanencia local
hace con gusto de la necesidad virttid y trata de convencerse a sí y a los
demás de que svi apego es de orden superior. Lo refuerzan en ello las malas
experiencias con los intermediarios del campesino constantemente amenazado
de insolvencia. El odio del socialmente torpe y posiblemente no
admitido hacia el más pidido y tratable como ajiUo de todas las salsas se
auna con la antipatía hacia el agente, desde el comerciante pecuario hasta
el periodista. Las profesiones estables, ellas mismas en una fase de evolución
social, en 1956 son todavía empleadas por Heidegger normativamente
en nombre de una falsa eternidad de las relaciones agrarias: «El
hombre intenta en vano poner en orden el globo terráqueo con sus planes,
ctiando él no está ordenado a los consuelos del camino rural»"* . Norteamérica
no conoce caminos rurales, ni siquiera aldeas. Una filosofía que
desdeña serlo para señalar en general la diferencia, de otro modo inexistente,
de la filosofía necesita del símbolo de sexta mano del campesino
como prueba de su originariedad. Vale sin duda como en su tiempo la
opinión de Lessing según la cual quien ejerce la crítica estética no tiene
que hacerlo mejor él mismo. Lo que era cierto para la Dramaturgia
de Hamburgo es razonable para la teoría filosófica: la autoconsciencia de
su límite no la obliga a la poesía auténtica. Pero debe tener la fuerza para
impedir que el pensador produzca un artículo de consumo adocenado;
de lo contrario éste se convierte en argumento contra una filosofía que
adopta la pose de despreciar los argumentos como perturbadores. Su noble
miopía crece hasta convertirse en jerga de la autenticidad.
Lo mismo que ésta, también en Heidegger el autoctonismo resulta
convicto de lo que en él hay de falso en cuanto por una vez des-
*^' Cfr. Heidegger, Sein und Zeit. cir.. pp. 204 ss. [ed, casr.; El ier \ el tiempo, cir,,
pp. 461 ss.].
•' HKIDKGGER, Der Feldweg [La senda rural], Francfort, 1956, p. 4.