adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

288 Dialéctica negative
ticular a él sometido no sea mejor que él mismo. Ese es el núcleo de
toda la identidad instaurada hasta el día de hoy.
Mirar a la cara a la hegemonía de lo universal perjudica psicológicamente
hasta lo insoportable el narcisismo de todos los individuos
y el de una sociedad democráticamente organizada. Calar la mismidad
como no-existente, como ilusión, empujaría fácilmente la desesperación
objetiva de todos a convertirse en la subjetiva y los privaría
de la creencia que la sociedad individualista implanta en ellos: que ellos,
los individuos, son lo sustancial. Para que el interés individual funcionalmente
determinado se satisfaga de alguna manera bajo las formas
establecidas, tiene que convertirse él mismo en lo primario; el
individuo tiene que confundir lo que para él es inmediato con la TrpojT'"
ouCTÍa. Tal ilusión subjetiva es objetivamente causada: sólo a través
del principio de la autoconservación individual, con toda su estrechez
de miras, funciona el todo. Compele a todos los individuos a mirar
tínicamente por sí, merma la comprensión de la objetividad y por eso
se convierte objetivamente más que nunca en el mal. La consciencia
nominalista refleja un todo que pervive gracias a la particularidad v
a la obstinación de ésta; literalmente ideología, socialmente apariencia
necesaria. El principio universal es el de la singularización. Esta,
embrujada al precio de su ser-ahí para no darse cuenta de hasta que
punto es algo mediado, se cree la conciencia indudable. De ahí la difusión
popular del nominalismo filosófico. Cada ser-ahí individual
debe tener la prelación sobre su concepto; el espíritu, la consciencia
de los individuos, no debe estar más que en los individuos y no así
lo supraindividual que en ellos se sintetiza y lo único por lo que piensan.
Las mónadas se cierran tan encarnizadamente a su dependencia
real de la especie como al aspecto colectivo de todas sus formas v contenidos
de consciencia: de las formas, que son ellas mismas aquello
universal que el nominalismo niega; de los contenidos, aunque el individuo
no encuentra ninguna experiencia, ni siquiera ningún llamado
material empírico, que no haya sido predigerido v suministrado por
lo universal.
Por comparación con la reflexión epistemocrítica sobre lo universal
en la consciencia individual, ésta tiene también derecho a no dejarse
consolar por el mal, el pecado y la muerte con la invocación de lo
imiversal. En Hegel lo recuerda la doctrina, aparentemente paradójica
frente a la de la mediación universal, pero grandiosamente asociada a