adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

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de la teoría del conocimiento, repetía coactivamente contra ésta la aseveración
del ser-en-sí de los objetos del conocimiento, lo que querii
hacer patente era la conjura del positivismo con \os powers that be. SÜ
necesidad política se volvió con ello contra la meta objetiva del conocimiento.
La argumentación trascendente opera por ambición de poder
y con efectos desastrosos; lo criticado en que no se ha penetrado
permanece imperturbado tal cual es, y puede resucitar a voluntad como
algo incólume en constelaciones de poder modificadas. La declaraciór.
verbal de Brecht según la cual tras el libro sobre el empiriocriticismo
ya no es necesaria ninguna crítica de la filosofía de la inmanencia era
miope. La teoría materialista no puede prescindir de los desiderata filosóficos
si no quiere sucumbir al mismo provincianismo que desfigura
el arte en los Estados del Este. El objeto de la teoría no es algo inmediato,
cuyo molde ella se pueda llevar a casa; el conocimiento no
posee, como la policía del Estado, un álbum de sus objetos. Estos los
piensa más bien en su mediación: si no, se conformaría con la descripción
de la fachada. El distendido y ya en su lugar problemático criterio
de la intuición sensible no cabe aplicarlo, como Brecht acabó admitiendo,
a lo radicalmente mediado, la sociedad; se le escapa lo que
se introdujo en el objeto como su ley de movimiento, necesariamente
oculto por la figura ideológica del fenómeno. Marx, que por aversión
a las querellas académicas entró en las categorías epistemológicas como
el proverbial elefante en la cacharrería, no pudo recargar más expresiones
como reflejo. Su supuesta supremacía se paga al precio del momento
subjetivo-crítico. La acentuación de éste comporta la convivencia de ideología
con cierta hostilidad a la ideología; se impide la subrepción de que
lo producido v las relaciones de producción sean naturaleza inmediatamente.
Ninguna teoría puede, en aras de la simplicidad en la agitación,
hacerse la tonta ante el nivel de conocimiento objetivamente alcanzado.
Debe reflejarlo y promoverlo. La unidad de teoría y praxis no
se entendía como concesión a la debilidad mental, el engendro de la
sociedad represiva. Bajo forma de máquina registradora a la que el pensamiento
querría parecerse y a cuya mayor gloria se eliminaría con el
mayor gusto, la consciencia se declara en bancarrota ante una realidad
que en la fase actual no se da intuitiva, sino funcionalmente, abstracta
en sí. Un pensar reproductivo carecería de reflexión, sería una contradicción
no dialéctica; sin reflexión no hay teoría. Una consciencia que
insertara entre sí y lo que piensa un tercero, imágenes, reproduciría inad-