adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

360 Dialéctica negatii£
diata de la negatividad, de la crítica de lo que meramente es, a algo positivo,
como si la insuficiencia de lo que es, garantizara que lo que es estuviera
exento de esa insuficiencia. Ni siquiera llevada al extremo es la
negación de la negación una positividad. Kant llamó a la dialéctica trascendental
una lógica de la apariencia: la doctrina de las contradicciones
en que por fuerza se enreda todo tratamiento de lo trascendental
como algo positivamente cognoscible. No hace obsoleto su veredicto
el esfiíerzo de Hegel por vindicar la lógica de la apariencia como la de
la verdad. Pero la reflexión no se interrumpe con el veredicto sobre la
apariencia. Consciente de sí misma, ésta deja de ser la antigua. Lo que
la esencia finita dice sobre la trascendencia es la apariencia de ésta, aunque,
como bien se percató Kant, una apariencia necesaria. De ahí la incomparable
relevancia metah'sica que tiene la salvación de la apariencia,
objeto de la estética.
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En los países anglosajones a Kant se lo llama muchas veces, eufemísticamente,
agnóstico. Pero, por poco que quede de la riqueza de
su filosofi'a, la atroz simplificación no es un mero absurdo. La estructura
antinómica de la doctrina kantiana, que sobrevive a la solución
de las antinomias, puede traducirse crudamente como una recomendación
al pensamiento de abstenerse de preguntas ociosas. Su
nivel es superior a la figura vulgar de la skepsis burguesa, cuva solidez
sólo es seria con lo que se tiene bien cogido. No estaba Kant del todo
libre de tal actitud. El hecho de que en el imperativo categórico y ya
en las ideas de la Crítica de la razón pura añada con el dedo levantado
eso superior desdeñado, un suplemento al que la burguesía renunciaría
de tan mala gana como a su domingo, la parodia de la libertad
del trabajo, eso reforzó seguramente la autoridad de Kant en Alemania
mucho más allá del influjo de los pensamientos. El momento en
el rigorismo de una conciliación sin compromiso se adecuaba bien a
la tendencia en la decoración a la neutralización de todo lo espiritual
que, tras la victoria de la revolución o allí donde ésta no se produjo,
mediante el aburguesamiento que imperceptiblemente se iba imponiendo
conquistó todo el escenario del espíritu y también los teoremas
que la emancipación burguesa utilizaba antes como armas. Una
vez los intereses de la clase victoriosa dejaron de necesitarlos, como