adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

.-L:zán, yo, súper-yo 251
con precisamente esa conciencia que en la doctrina kantiana se llama
la voz de la lev moral. Las descripciones de su eficacia, sobre todo la
de la «obligación», no son quimeras. Los rasgos coactivos que Kant grabó
en la doctrina de la libertad se derivaban de la coacción real de la
conciencia. La irresistibilidad empírica de la conciencia psicológicamente
existente, el súper-yo, garantiza a ésta, contra su principio trascendental,
la facticidad de la ley moral, a la cual para Kant la conciencia
sin embargo, en cuanto fundamentación de la moral, debería descalificar
tanto como al impulso heterónomo. El hecho de no tolerar ninguna
crítica de la conciencia pone a Kant en conflicto con su propia
visión de que en el mundo fenoménico todas las motivaciones son las
del yo empírico, psicológico. Por eso quitó de la filosofía moral el momento
genético y lo sustituyó por la construcción del carácter inteligible
que, por supuesto, el sujeto se da a sí mismo al comienzo . Sin
embargo, la pretensión genético-temporal, pese a todo «empírica», no
se puede redimir. Todo lo que se sabe de la génesis del carácter es incompatible
con un tal acto de convicción moral. El yo que según Kant
tiene que realizarlo no es algo inmediato, sino él mismo también algo
mediado, surgido; en términos psicoanalíticos: algo desgajado de la difusa
energía de la libido. No sólo todo contenido específico de la ley
moral, sino en la misma medida también su forma supuestamente pura,
imperativa, se refiere constitutivamente al ser-ahí táctico. Esta presupone
tanto la interiorización de la represión como el hecho de que ya está
desarrollada la instancia fija del yo, que se mantiene idéntica y que
Kant, en cuanto condición necesaria de la moralidad, absolutiza. Toda
interpretación de Kant que formulara reparos a su formalismo y que
con ayuda de éste se pusiera a exponer la excluida relatividad empírica
de la moral en los contenidos se quedaría corta. Incluso en su extrema
abstracción, la ley es algo devenido, lo doloroso de su abstrac-
"Al enjuicuir los actos libres con respecto a su causalidad sólo podemos por canto
llegar a la causa inteligible, pero no más allá de ella. Podemos conocer que es libre, es decir,
determinada independientemente de la sensibilidad, y que de este modo puede ser
!a condición de los fenómenos sensiblemente incondicionada. Pero por qué el carácter
inteligible da precisamente estos fenómenos v este carácter empírico en unas circunstancias
dadas es algo que sobrepasa con mucho toda la capacidad de respuesta de nuestra
razón e incluso toda su competencia siquieta para preguntar, como si se preguntata:
¿por qué el objeto trascendental de nuestta intuición sensible externa da sólo una intuición
en el espacio y no orra cualquiera?» (Kant, Kritik der reinen Vernunf, cit., pp. .3~6 ss.
[ed. cast.: Critica de la razón pura, cit., p. 478]).