adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

134 Dialéctica negativa
contradicción resultaría escandaloso; sólo la dialéctica puede concebirlo
en la autocrítica del concepto. Esta la provoca objetivamente el
contenido de lo ventilado en la crítica de la razón, la teoría del conocimiento,
y por tanto sobrevive a la decadencia del idealismo, que en
ella culminó. El pensamiento conduce al momento del idealismo que
es contrario a éste; no le deja volatilizarse de nuevo en los pensamientos.
La concepción kantiana aún permitía dicotomías como la de forma
y contenido, sujeto y objeto, sin que la mediatidad de los pares
opuestos la desconcertara; no advertía la esencia dialéctica de éstas,
la contradicción como la implicación de su sentido. El maestro de Heidegger,
Husserl, fue el primero que agudizó hasta tal punto la idea de
aprioridad que, contra su voluntad lo mismo que contra la de Heidegger,
la dialéctica de la TrpwTT] (j)lXoao(t>ía cabía extraerla de su propia pretensión'.
Pero, una vez se ha hecho inevitable, la dialéctica no puede,
como la ontología y la filosofía trascendental, obstinarse en su
principio, ser mantenida como una estructura, por más que modificada,
sustentante. La crítica de la ontología no quiere desembocar en
otra ontología, ni siquiera de lo no-ontológico. De lo contrario meramente
se pondría otra cosa como lo absolutamente primero; esta vez
no la identidad absoluta, el ser, el concepto, sino lo no-idéntico, el
ente, la facticidad. Con ello hipostasiaría el concepto de lo no-conceptual
y obraría contra lo que éste significa. La filosofía fundamental,
la TTpijjTq (biXoCTOÓÍa, comporta necesariamente la primacía del
concepto; lo que se niega a ella, abandona también la forma de un filosofar
presuntamente desde el fundamento. La filosofía pudo sosegarse
con el pensamiento de la apercepción trascendental o incluso
del ser mientras esos conceptos no fueron idénticos con el pensar que
los piensa. Si tal identidad se deroga por principio, ésta arrastra en su
caída la tranquilidad del concepto en cuanto algo último. Puesto que
el carácter fundamental de todo concepto universal se desvanece ante
el ente determinado, la filosofía no puede seguir teniendo puestas sus
esperanzas en la totalidad.
En la Critica de la razón pura la sensación ocupa en cuanto el algo
el lugar de lo indeleblemente óntico. La sensación, sin embargo, no
tiene nada de la prelación de la dignidad cognoscitiva sobre cualquier
otro ente real. Su «mi», contingente para un análisis trascendental v
ligado a condiciones ónticas, es tomado erróneamente por la experiencia
encerrada en su jerarquía de la reflexión, que es la más próxi-