adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

302 Dialéctica negativa
del mundo. «Es lo particular lo que se agota en la lucha mutua y de lo
que una parte sucumbe. Pero incluso en la lucha, en la ruina de lo particular
resulta lo universal. Este no es estorbado.»'** Hasta hoy en día
no lo ha sido. Sin embargo, según Hegel lo universal tampoco sería
sin eso particular que él determina; como algo desprendido. Identificar
perentoriamente lo universal y lo particular no determinado, equiparar
la mediatez de ambos polos del conocimiento, la Lógica de Hegel,
también en él a priori una doctrina de las estructuras universales, sólo
puede hacerlo porque trata de lo particular en absoluto como lo particular,
sino meramente de la particularidad, ella misma ya algo conceptual''''.
La primacía lógica de lo universal así establecida proporciona
el fundamento a la opción hegeliana por la prevalencia social y política.
A Hegel habría que concederle que es imposible pensar no meramente
la particularidad, sino lo particular mismo, sin el momento de lo universal,
el cual distingue lo particular, lo acuña, en cierto sentido hace de
él lo particular. Pero el hecho de que un momento haya dialécticamente
menester del otro, oponerse contradictoriamente a él, no reduce, como
Hegel sin duda sabía pero a veces le encantaba olvidar, ni a éste ni a
aquél a un \U\ ov. De lo contrario se estipula la validez absoluta, ontológica,
de la lógica de la pura no-contradicción, que la demostración dialéctica
de los «momentos» había roto; en liltimo término la posición de
algo absolutamente primero -del concepto-, pata el que el hecho debe ser
secundario, pues según la tradición idealista «deriva» del concepto. Mienttas
que sobre lo particular no se puede predicar nada sin determinidad y
por tanto sin universalidad, en ello no desaparece el momento de algo particulat,
opaco, a que se refiere y en que se apoya esa predicación. Esta se
mantiene en medio de la constelación; de lo contrario la dialéctica se reduciría
a la hipóstasis de la mediación sin conservar los momentos de la
inmediatez, como Hegel prudentemente quería de ordinario.
La crítica inmanente de la dialéctica hace estallar el idealismo hegeliano.
El conocimiento apunta a lo particular, no a lo universal. Su
verdadero objeto lo busca en la determinación posible de la diferencia
de eso particulat, incluso con respecto a lo universal que ella critica
como algo sin embargo inevitable. Pero si la mediación de lo universal
por lo particular y de lo particular por lo universal se reduce sin
más a la abstracta norma formal de la mediación, lo particular tiene
que pagar por ello hasta su liquidación autoritaria en las partes materiales
del sistema hegeliano; «Qué debe hacer el hombre, cuáles son los