adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

430 Líi jerga de La autenticidad
clonal, en lo meramente comunicativo; en el desprecio del aspecto objetivo
de las palabras. En un lenguaje que sirva para algo ambas cosas
se median.
La vida presuntamente sana, en oposición a la deteriorada con cuya
consciencia socializada, la «malaise», especula la jerga, es equiparada a
través de su pulida figura lingüística, lejos de toda reflexión social, a
relaciones agrarias o al menos a la sencilla economía comercial en cuanto
algo indiviso, protectoramente cerrado, que transcurre con ritmo
estable y continuidad ininterrumpida. El campo de asociación es la escoria
del romanticismo v se transplanta sin más ni más a la situación
actual, a la cual contradice más abruptamente que nunca antes. De ahí
que las categorías de la jerga guste de presentarlas como si no hubieran
sido abstraídas de situaciones sociales surgidas y pasajeras, sino que
se adhirieran a la esencia humana misma como su inalienable posibilidad.
El hombre es la ideología de la deshumanización. De esas categorías
que recuerdan relaciones sociales hasta cierto punto naturales,
en las que las instituciones del canje no deben tener todavía todo el
poder sobre las relaciones entre los hombres, se deduce que su núcleo,
el hombre, está inmediatamente presente en los hombres contemporáneos
para realizar su arquetipo. Formas de socialización pasadas, anteriores
a la división del trabajo, son subrepticiamente introducidas
como ellas mismas eternas. Su brillo cae sobre situaciones que otrora
fueron víctimas de la progresiva racionalización y que por comparación
con ellas se antojan más humanas. Lo que auténticos de grado
inferior llaman con gusto la imagen del hombre lo localizan en una zona
en la que ya no cabe preguntar de dónde surgieron esas situaciones;
qué se infligió, con el paso al sedentarismo, a los cada vez subyugados
y también a los que ya no pueden vagar; si no fue la situación indivisa
misma, torpe v coactiva al mismo tiempo, la que incubó y mereció
su ruina. El discurso sobre el hombre se hace popular no sólo en el espíritu
del tabique de madera y el techado de aguilón, sino también mediante
el comportamiento más al día de un radicalismo que desmonta
lo que ahí meramente oculta y medita sobre la esencia desnuda que
se esconde bajo todos los revestimientos culturales. Sin embargo, ya
que se trata del hombre y no, causa de los hombres, de las situaciones
por ellos creadas y contra ellos endurecidas, se dispersa de la crítica de
éstas como si, ligada al tiempo lo mismo que su objeto, fuera de demasiado
poco calado. El motivo de la Idea para una historia universal