adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

272 Dialéctica negativa
kantiana anuncia el mismo motivo en la oposición entre mérito y premio.
En tma sociedad justa, sin embargo, el canje no sólo sería suprimido,
sii:io consumado: a nadie se le recortaría el producto de su trabajo.
Ni la acción aislada se puede sopesar, ni hay un bien que no se expresara
en acciones. Una intención absoltita, desprovista de intervención
específica, degeneraría en indiferencia absoluta, en lo inhumano. Ambos,
Kant como Schiller, preludian objetivamente el vergonzoso concepto
de una nobleza indefinida qtie más tarde pueden adjudicarse a capricho,
como propiedad, elites que así se denominan a sí mismas. En la filosofía
moral kantiana se insint'ia una tendencia a su sabotaje. La totalidad
dei hombre le es indistinguible de la elección preestablecida. Que ya
no se pueda preguntar casuísticamente por la justicia o injusticia de
una acción tiene también su lado siniestro: la competencia del juicio
pasa a las coacciones de la sociedad empírica que el áyaíhiH' kantiano
quería trascender. Las categorías de noble y vulgar están, como todas
las de la doctrina burguesa de la libertad, entreveradas con relaciones
familiares, naturales. En la sociedad tardoburguesa su naturalismo se
abre paso una vez más como biologismo y, en último término, como
teoría de las razas. La reconciliación de moral y naturaleza a que, contra
Kant y en secreto de acuerdo con éste, apuntaba el Schiller filósofo
no es de ningiin modo en lo existente tan humana e inocente como
ella se cree. La naturaleza, antaño provista de sentido, ocupa el lugar
de aquella posibilidad a c]ue la construcción del carácter inteligible aspiraba.
En la kalokagacía de Goethe no puede pasarse por alto el vuelco
asesino en que acaba. Ya una carta de Kant sobre un retrato que de él
había hecho un pintor judío se sirve de una tesis odiosamente antisemita
que el nacionalsocialista Paul Schultze-Naumburg popularizó . La
libertad está realmente limitada por la sociedad no sólo desde fuera, sino
en sí misma. En cuanto hace uso de sí, incrementa la no-libertad; el
ministro de lo mejor es siempre también cómplice de lo peor. Incluso
"¡El agradecimieiiro más entrañable, mi mu\" estimado \- querido amigo, por ía
ptiblicacic^n de sus amables reflexiones sobre mí, que han llegado a mis manos junto
con su hermoso regalo justo al día siguiente de mi cumpleañosl Según dicen mis amigos,
el retrato que sin mi consentimiento ha realizado el señor Loewe, uit pintor judío,
debe de tener ciertamente un grado de parecido conmigo, pero un buen conocedor de
las cosas de la pintura dijo al primer golpe de \'ista: un judío sieintpre pinta a un judío:
se nota en la nariz. Pero bueno está- (extraído de Kants-Briefwccí^sel [Correspo)idencia de
Kara], vol. ü, 1789-r94, Berlín, 1900, p. 3.^!.