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Eicisión del interés por la libertad — Libertad, determinismo, identidad 203
nalidad que oscila entre constataciones empíricas singulares, no conclusivas,
y generalidades dogmáticas. La posición frente a ese complejo acaba
dependiendo del credo político o del poder reconocido en ese momento.
Las reflexiones sobre la libertad y el determinismo suenan arcaicas,
como si vinieran de los primeros tiempos de la burguesía revolucionaria.
Pero que la libertad envejezca sin haberse realizado no ha de aceptarse
como una fatalidad. Esta tiene que explicarla la resistencia. La idea de
la libertad no ha terminado perdiendo su poder sobre los hombres por
haber sido concebida de antemano tan abstracto-subjetivamente que la
tendencia social objetiva ha podido enterrarla bajo sí sin esfuerzo.
La indiferencia hacia la libertad, hacia su concepto y hacia la cosa
misma la produce la integración de la sociedad, que sobreviene a los
sujetos como si fuera inevitable. El interés de estar atendidos ha paralizado
en éstos el interés por una libertad que temen como desamparo.
Tan retórica como la apelación a la libertad suena ya su mención. A ello
se ajusta el nominalismo intransigente. El hecho de que según el canon
lógico las relegue al ámbito de las antinomias tiene por su parte una
función social: encubrir las contradicciones mediante la negación. Ateniéndose
a los datos o a sus herederos modernos, los informes, la consciencia
queda aliviada de lo que desde fuera la contradice. Según las reglas de
esa ideología, lo único que habría que hacer es describir y clasificar los
modos de comportamiento de los seres humanos en distintas situaciones,
no hablar de voluntad ni de libertad; eso es fetichismo conceptual.
Como de hecho planeó el conductismo, todas las determinaciones del
yo habrían simplemente de retraducirse a modos de reacción y reacciones
singulares, que entonces se habrían solidificado. No se tiene en
cuenta que lo solidificado produce nuevas cualidades frente a los reflejos
de los que pudiera proceder. Los positivistas obedecen inconscientemente
al dogma que cultivaban sus mortales enemigos metafíúcos:
«Pues lo que más se venera es lo mki antiguo, pero lo que más
se respeta aquello por lo que se jura»'. En Aristóteles es el mito; de él
sobrevive entre los antimitólogos declarados la concepción de que todo
lo que es es reductible a lo que una vez fue. En el igual por igual de
su método cuantificador hay tan poco margen para el otro que se está
formando como en el hechizo del destino. Sin embargo, lo que en los
hombres, a partir de sus reflejos y contra ésios, se ha objetivado, carácter
o voluntad, el órgano potencial de la libertad, socava también a
ésta. Pues encarna el principio de la dominación, al que progresiva-