adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Ser, sujeto, objeto 75
concepto de ciencia rigurosa, trató de, con las reglas de juego de ésta,
armonizar inmediatamente lo que tiene su propio sentido en su crítica;
he wanted to eat the cake and have it too. Su método expresamente
presentado como tal querría inyectar en los conceptos clasificatorios
el modus en que el conocimiento se asegura de ellos, lo que en cuanto
claslficatorios, en cuanto mero apresto de lo dado, no pueden tener,
sino que sólo tendrían mediante la concepción de la cosa misma,
la cual en Husserl oscila entre algo intramental y algo opuesto a la inmanencia
de la consciencia. A Husserl no cabe reprocharle, como solía
hacerse en vida suva, la acientificidad de la intuición categorial en
cuanto irracionalista -en cuanto un todo, su obra se opone al irracionalismo-,
sino su contaminación con la ciencia. Heidegger ha advertido
esto y ha dado el paso ante el que Husserl vacilaba. Pero, con
ello, ha descartado el momento racional que Husserl conservó y, en
esto más bien afín a Bergson, ha practicado tácitamente un procedimiento
que sacrifica la relación al concepto discursivo, momento indispensable
del pensamiento. La desnudez de Bergson, el cual yuxtapone
dos modos de conocimiento entre sí no mediados, disparejos,
la tapó por tanto en la medida en que, mediante la movilización de
la dignidad presuntamente superior de lo que la intuición categorial
alcanza, con la pregunta por la legitimación de esto elimitia también
como preontológica la epistemocrítica. Lo insuficiente de la pregunta
epistemológica previa se convierte en título legal para simplemente
eliminarla; ñ'ente a la tradición de la crítica del dogmatismo, éste
se convierte para él sencillamente en la sabiduría superior. Éste es el
origen del arcaísmo heideggeriano. La ambigüedad de las palabras griegas
para «ser», que se remonta a la confusión jónica entre materiales,
principios y esencia pura, no se consigna como insuficiencia, sino
como superioridad de lo originario. Debe curar al concepto ser de la
herida de su conceptualidad, de la escisión entre el pensamiento y lo
pensado.
Pero lo que aparece como si tuviera su lugar en la edad anterior
al pecado original de la metafísica, sea ésta subjetivizante u objetivizante,
se convierte contrecoeur en grosero en sí. Una subjetividad que
reniega de sí se invierte en objetivismo. Por más cuidadosamente que tal
pensar evite la controversia criticista atribuyendo las dos posiciones
Ctr. ya el capítulo de las ideen [Ideas] sobre la jurisdicción de la razón.