adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Derecho y equidad 287
reses individuales y el todo en que se subsumen abstractamente. El
sistema de conceptos autoproducidos, que la jurisprudencia madura
intepone al proceso vital de la sociedad, se decide de antemano, mediante
la subsunción de todo lo individual bajo la categoría, por el orden
que el sistema clasificatorio imita. Para su gloria imperecedera anunció
Aristóteles esto contra la norma legal abstracta en su doctrina de
;a ¿TTLeLKeLa, de la equidad. Pero cuanto más consecuentemente se
aesarroUan los sistemas legales, tanto más incapaces se hacen de absorber
lo que tiene su esencia en negarse a la absorción. La exigencia
Je equidad, pensada como correctivo de la injusticia en el derecho,
ei sistema legal racional puede, por lo regular, desactivarla en cuan-
:o favoritismo y privilegio injusto. La tendencia a ello es tmiversal,
del mismo sentido que el proceso económico que reduce los intereses
individuales al denominador común de una totalidad que sigue
siendo negativa porque debido a su abstracción constitutiva se aleja
de los intereses individuales de los que al mismo tiempo se compone
sin embargo. La universalidad, que reproduce la conservación de
.a vida, pone a ésta al mismo tiempo en peligro en un grado cada vez
más amenazador. La violencia de lo universal que se realiza no es, como
Hegel pensaba, idéntica a la esencia de los individuos en sí, sino siempre
también contraria. Ello no meramente son máscaras teatrales, ageníes
del valor, en una presunta esfera especial de la economía. Incluso
lili donde se imaginan haber escapado a la primacía de la economía,
nasta bien hondo en su psicología, la maison tolerée de lo inaprehensiblemente
individual, reaccionan bajo la coacción de lo universal;
cuanto más idénticos son a éste, tanto más no-idénticos son a su vez
i él en cuanto obedientes sin defensa. En los individuos mismos se
expresa el hecho de que el todo junto con ellos sólo se conserva por
medio del antagonismo. Innumerables \tces, hombres incluso conscientes
y capaces de la crítica de la universalidad se ven obligados por
[neludibles motivos de auroconservación a acciones y actitudes que
ivudan a lo universal a afirmarse ciegamente mientras según la consciencia
se le oponen. Únicamente porque para sobrevivir han de hacer
cosa propia de lo a ellos extraño nace la apariencia de esa reconciliación
que la fdosofía hegeliana, que incorruptible reconoció la
Hegemonía de lo universal, transfiguró corrupta en idea. Lo que brilla
como si estuviera por encima de los antagonismos es una misma
cosa con la opresión universal. Lo universal se encarga de que lo par-