adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Lo singular, tampoco lo último - Constelación 157
cura por medio de la relación en que pone a los conceptos, centrados
en torno a una cosa. Sirve con ello a la intención del concepto de expresar
por completo aquello a lo que se refiere. Sólo las constelaciones
representan, desde fijera, lo que el concepto ha amputado en el interior,
el plus que él quiere ser tanto como no puede serlo. Al reunirse los
conceptos en torno a la cosa por conocer, determinan potencialmente
su interior, alcanzan pensando lo que el pensamiento necesariamente
elimina de sí. El uso hegeliano del término «concreto», según el cual la
cosa misma es su contexto, no su pura mismidad, registra esto sin no
obstante, pese a toda la crítica de la lógica discursiva, menospreciar a
ésta. Pero la de Hegel era una dialéctica sin lenguaje, mientras que la
acepción más simple de «dialéctica» postula el lenguaje; hasta tal punto
seguía siendo Hegel adicto a la ciencia corriente. En el sentido enfático
no necesitaba del lenguaje, pues en él todo, incluido lo mudo y
opaco, debía ser espíritu y el espíritu el contexto. Esa suposición es insalvable.
Pero lo irreductible a un contexto de antemano pensado trasciende
sin duda por sí, en cuanto algo no-idéntico, su hermetismo. Comunica
con aquello de lo que el concepto lo separó. Sólo es opaco para
la pretensión de totalidad de la identidad; se resiste a su presión. Sin
embargo, en cuanto tal busca hacerse oír. Por el lenguaje se sustrae al
hechizo de su mismidad. Lo que en lo no-idéntico no puede definirse
en su concepto excede su ser-ahí singular, en el cual se concentra sólo
en la polaridad con el concepto, mirando fijamente a éste. El interior
de lo no-idéntico es su relación con lo que él mismo no es y lo que su
reglamentada, congelada identidad consigo mismo le niega. Llega a sí
sólo en su exteriorización, no en su endurecimiento; también esto ha
de aprenderse de Hegel, sin concesiones a los momentos represivos de
su exteriorización. El objeto se abre a una insistencia monadológica que
es consciencia de la constelación en que está: la posibilidad de inmersión
en lo interno ha menester de eso exterior. Pero tal universalidad
inmanente del individuo es objetiva en cuanto historia sedimentada.
Esta se encuentra en él y fiiera de él, es algo que lo engloba y en lo que
ello tiene su lugar. Darse cuenta de la constelación en que está la cosa
significa tanto como descifrar la que él porta en sí en cuanto algo devenido.
El chorismos entre exterior e interior está por su parte históricamente
condicionado. A la historia en el objeto sólo puede liberarla
un saber que tenga también en cuenta la posición histórica del objeto
en su relación con otros; actualización y concentración de algo ya sa-