adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

•/ objeto no es algo dudo 117
lie hoy, en la organización de la realidad. Lo negativo de que con la idenlilicación
el espíritu fracasara la reconciliación, malograra su prelación,
se convierte en motor de su propio desencantamiento. Él es verdadero y
.ipariencia; verdadero porque nada está exento del dominio que él redujo
a su pura forma; no-verdadero porque en su colusión con el dominio
no es en absoluto aquello por lo que se tiene y pretende ser. La Ilus-
I ración trasciende así su autocomprensión tradicional: ya no es desmitologización
sólo como rcductio ad hominem, sino también, a la inversa,
como reductio hominis, como percepción del engaño del sujeto estilizado
como absoluto. El sujeto es la tardía y, sin embargo, igual forma más
antigua del mito.
La prelación del objeto, en cuanto algo sin embargo él mismo mediado,
no acaba con la dialéctica sujeto-objeto. La inmediatez está más
allá de la dialéctica tan poco como la mediación. Según la tradición
de la teoría del conocimiento, lo inmediato está en el sujeto, pero como
dato o afección de éste. Ciertamente, el sujeto, en la medida en que
es autónomo y espontáneo, ha de tener sobre ello im poder formativo;
pero no lo tiene en la medida en que lo inmediatamente dado es
ahí sin más. Esta es la base en que estriba la doctrina de la subjetividad
-la del «mi», la del contenido del sujeto en cuanto posesión suya—,
tanto como en la forma de lo dado se resiste a algo objetivo, por así
decir el memento de la objetividad en el sujeto. Por eso Hume criticó
en nombre de lo inmediato la identidad, el principio del yo, que querría
afirmarse independiente frente a lo inmediato. Pero la inmediatez
no se puede fijar como le gustaría a la teoría del conocimiento ávida
de resultar concluyente. Ln ésta lo inmediatamente dado y las formas
asimismo dadas sin más se adaptan complementariamente. Ciertamente
la inmediatez pone coto a la idolatría de la deducción, pero es también
por su parre algo abstraído por el objeto, material bruto del proceso
subjetivo de producción en el cjue la teoría del conocimiento tenía
su modelo. En su forma pobre y ciega, lo dado no es objetividad,
sino meramente el valor límite que el sujeto no llega a dominar por
entero en su propio ámbito de jurisdicción tras haber confiscado el objeto
concreto. Pese a toda la reducción sensualista de las cosas, el empirismo
ha captado en este sentido algo de la prelación del objeto: desde
Locke mantuvo que no hay ningiín contenido de la consciencia que
no provenga de los sentidos, que no sea «dado». La crítica del realismo
ingenuo en todo el empirismo, que culmina en la abolición de la