adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

484 La jerga de la autenticidad
dad de todo el contenido de la vida real, sino que, cualitativamente, debe
ser un tercero, la unidad no es buscada en la vida en cuanto algo en sí
armonioso, articulado y continuo, sino en el punto que limita la vida
y la aniquila junto con su totalidad. En cuanto no ente, o al menos en
cuanto ente sui generis fuera de la vida, este ente sería, a su vez, ontológico:
«Pero este no junto-con perteneciente a un tal modo del juntocon,
el faltar en cuanto suspensión, no puede de ninguna manera
determinar ontológicamente el aún-no que como muerte posible pertenece
al ser-ahí. Este ente no tiene en general el modo de ser de algo
intramundamente a la mano»'^'. La muerte se convierte, sustraída a la
facticidad, en la fundadora ontológica de la totalidad. Pero con ello en
lo conferidor de sentido en medio de aquel troceamiento en cuanto el
cual la topografía ontológica registra la consciencia atomizada de la era
tardoindustrial, según el hábito cogitativo no puesto en duda por Heidegger,
que equipara sin más un todo estructural con su propio sentido,
aunque fuera la contradicción de todo sentido. Según esto, de la
muerte, ia negación del ser-ahí, se predica el ser con énfasis''*. Constituyente
ontológico del ser-ahí, sólo la muerte pertrecha a éste con la dignidad
de la totalidad: «La muerte en cuanto fin del ser-ahí es la posibilidad
más propia, irreferente, cierta y en cuanto tal indeterminada,
irrebasable del ser-ahí»''''. Con ello responde entonces Heidegger a su
propia pregunta inicial, meramente formulada con el fin de la refutación:
«Por eso la conclusión formal del aún-no del ser-ahí, del que se
hace además la exegesis ontológicamente inadecuada que lo explica como
suspensión, no insiste correctamente en la no-totalidad del ser-ahí. El
fenómeno del aún-no, tomado del sí-de-antemano, está tan lejos de ser,
al igual que la estructura del cuidado en general, una instancia contra
un posible ser-total existente, que este sí-de-antemano es lo único que
hace posible un tal ser para el fin. El problema del posible ser-total del
ente que en cada caso somos nosotros mismos insiste correctamente si
la cura como constitución fundamental del ser-ahí "conecta" con la
muerte como la posibilidad extrema de este ente»'^'^. El ser-ahí se con-
'- Op. cit., pp. 242 ss. [ed. case: op. cit., p. 265].
'-" Cfr. supra p. 479.
^-'' Heidegger, Sein und Zeit, cit., pp. 258 ss. [ed. cast.; El ser y el tiempo, cit.,
p. 282].
'•'° Op. cit., p. 259 [ed. cast.; op. cit., pp. 282 ss.].