adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

70 Diíilécúí'ii ncgatíva
dadero se puede entender filosóficamente. La co-consnmación rellenadora
del juicio en el cual se entiende es lo mismo que la decisión
sobre lo verdadero y lo falso. Quien no juzga co-consumadoramente sobre
la astringencia de un juicio o la ausencia de ésta no lo entiende.
Su propio contenido de sentido, que habría que entender, lo tiene en
la pretensión de una tal astringencia. Por esto se distingue la relación
entre comprensión y juicio del orden temporal ordinario. Sin juicio
se puede entender tan poco como juzgar sin comprensión. Hslo es lo
que cjuita su derecho al esquema de que la solucicin es el juicio, el problema
la mera pregunta, fundada en la comprensión. Lo mediado es
la fibra misma de la llamada demostración Filosófica, que contrasta
con el modelo matemático, sin que no obstante éste simplemente desaparezca.
Pues la astringencia del pensamiento filosófico requiere que
su procedimiento se mida con las formas de conclusión, ['ai filosofía
las pruebas son el estuerzo por procurar perentoriedad a lo expresado
haciéndolo conmensurable con los medios del pensamiento discursivo,
l'ero no se sigue puraiuentc de éste: la misma reflexión crítica
de tal productividad del pensamiento es un contenido de la filosofía.
Aunque en Hegel la aspiración a derivar lo no-idéiuico de la identidad
es intensificada al máximo, la estructura del pensamiento en la
Gran lógica implica las soluciones en los planteamientos, en lugar de
presentar los resultados tras hacer las cuentas. Mientras que agudiza
la crítica del juicio analítico hasta la tesis de la «falsedad» de éste, en
él todo es juicio analítico, un ir y venir del pensamiento sin cita de
nada exterior a él. Ll hecho de que lo nuevo y distinto sea a su vez lo
antiguo y conocido es un momento de la dialéctica, lán evidente es
su conexión con la tesis de la identidad como poco es circunscrito por
ésta. Cuanto más se entrega a su experiencia, tanto más se aproxima
el pensamiento filosófico, paradójicamente, al juicio analítico. Hacerse
plenamente consciente de un desiderátum del conocimiento es la mayoría
de las veces este mismo conocimiento: contrapartida del principio
idealista de la produccié)n perpetua. Hn la renuncia al aparejo
tradicional de la prueba, en el acento sobre el saber ya consciente, se
impone en filosofía el hecho de que de ningi'in modo es lo absoluto.
La necesidad ontológica garantiza tan poco lo que quiere como
el sufrimiento de los hambrientos la comida. Pero sobre tal garantía
no atormenta ninguna duda a un movimiento filosé)flco que no se
amamantó con ella. No fue ésta la menor de las razones por las que