adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

-J supramundanidad del espíritu del mundo hegeliano 299
vidualidad para dorar la heteronomia de lo sustancialmente universal.
En tales pasajes se salta toda la dialéctica histórica y sin vacilar proclama
como la verdadera la antigua figura de la eticidad, la misma que
primero fue la de la filosofi'a griega oficial y luego la de los colegios
alemanes: «Pues la eticidad del Estado no es la moral, la refleja, en la
que domina la propia convicción; ésta es más asequible al mundo moáerno,
mientras la verdadera y antigua radica en que cada cual se atenga
a su deber»'". El espíritu objetivo se venga de Hegel. Como panegirista
de lo espartano, con la expresión «atenerse a su deber» anticipa
ín cien años la jerga de la autenticidad. El se rebaja a conceder a las
victimas una contortación decorati^•a, sin tocar la sustancialidad de la
situación de la que son victimas. Lo que ronda detrás de sus explicaciones
superiores era ya antes calderilla en el patrimonio burgués de
Schiller. Éste, en La campana, no sólo hace que el padre de familia,
eras el incendio de todas sus posesiones, coja el bastón del viajero, que
es a la vez el bastón del mendigo, sino que le ordena además hacerlo
con alegría; por el honor de la nación, que por lo demás es abyecta, le
mrpone darlo todo sin tampoco dejar de estar contento. El terror del
Duen ánimo interioriza la contrainte sociale. Tal exageración no es un lujo
poético; el pedagogo social idealista tiene que hacer algo extra, pues sin
el logro suplementario e irracional de la identificación resultaría hasta
demasiado flagrante que lo universal roba a lo particular lo que le promete.
Hegel asocia el poder de lo universal con el concepto estético-formal
de grandeza: «Éstos son los grandes de un pueblo, guían al pueblo
conforme al espíritu imiversal. Las individualidades, por tanto, desaparecen
para nosotros y sólo tienen valor para nosotros en cuanto aquejas
que ponen en la realidad lo que el espíritu del pueblo quiere»'^
La desaparición de las individualidades decretada de un manotazo, algo
negativo que la filosofía se arroga saber como algo positivo sin que realmente
cambie nada, es el equivalente a la brecha permanente. La violencia
del espíritu del mundo sabotea lo que en un pasaje posterior Hegel
celebra en el individuo: «que si es conforme a su sustancia, lo es por
¿i mismo»^*. La expeditiva formulación toca, sin embargo, algo serio.
El espíritu del mundo es «el espíritu del universo tal como se explícita
en la consciencia humana; los hombres se comportan con respecto
a éste como individuos con respecto al todo que es su sustancia»'-'. Esto
es cantarle las cuarenta a la concepción burguesa del individuo, al nominalismo
vulgar. Lo que se obstina en sí mismo como en lo inmediata-