adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

•Historia natural' 327
que es hipostasiada como dato natural inalterable. Pero la legalidad natural
es real en cuanto lev del movimiento de la sociedad inconsciente,
cal como El capital la sigue desde el análisis de la torma de las mercancías
hasta la teoría del desmoronamiento en una fenomenología del antiespíritu.
La alternancia de las formas económicas sucesivamente constitutivas
se produjo del mismo modo que la de las especies animales que
se expandieron y extinguieron a lo largo de millones de años. Los «resabios
teológicos de la mercancía» en el capítulo sobre el fetichismo se
burlan de la falsa consciencia que para los contratantes refleja como propiedad
de la cosa en la relación social del valor de canje. Pero son tan
verdaderos incluso como que antaño se ejerció de hecho la praxis de
una idolatría sangrienta. Pues las formas constitutivas de la socialización,
una de las cuales es esa mistificación, afirman su absoluta supremacía
sobre los hombres como si fueran la divina Providencia. El aserto
sobre las teorías, que se convertirían en violencia real si prendiesen
sn las masas, vale ya para las estructuras que preceden a toda falsa consciencia,
ias cmles aseguran hasta hoy a Ja preeminencia social su nimbo
irracional, el carácter de tabú perdurable, de hechizo arcaico. Algo
de eso vislumbró Hegel; «Pero, en general, lo absolutamente esencial
es que una constitución, si bien producida en el tiempo, no sea tenida
por algo hecho; pues es más bien lo que es absolutamente en y para sí,
.0 cual debe por ende considerarse como lo divino y permanente, y por
encima de la esfera de lo que es hecho»^'. Hegel extiende así el concepto
de lo que es cbúaei. a aquello por lo que otrora se definía el concepto
opuesto de i'íéaeL. La «constitución», nombre del mundo histórico
que mediaba toda inmediatez natural, determina a la inversa la esfera
de ¡a mediación, precisamente la histórica, como naturaleza. El giro heicliano
se apoya en la polémica de Montesquieu contra las teorías en
boga del contrato social, que, como en la Antigüedad, son ajenas, la his-
:oria: las instituciones de derecho político no fueron creadas por un acto
de voluntad consciente de los sujetos. Sin embargo, el espíritu como
ícgunda naturaleza es la negación del espíritu, y ciertamente tanto más
Profundamente cuanto más su autoconsciencia se niega a ver su primitivismo.
Eso es lo que sucede en Hegel. Su espíritu del mundo es la
;deología de la historia natural. Para él ésta se llama espíritu del mundo
debido a su violencia. La dominación se hace absoluta, se proyecta
íobre el ser mismo, que ahí es espíritu. Pero la historia, la explicación
de algo que de siempre debe haber existido, adquiere la cualidad de lo