adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

140 Dialéctica negativa
manentemente crítico y teórico, un matiz irrelevante del neohegelianismo
o de la izquierda hegeliana históricamente superada; como si la
crítica marxista de la filosofía dispensara de ésta, mientras que simultáneamente
en el Este, con su celo cultural, no se puede renunciar a
una filosofía marxista. La exigencia de unidad entre praxis y teoría ha
degradado irresistiblemente a ésta al papel de criada; ha eliminado de
ella lo que ella tendría que haber aportado en esa unidad. El visado
práctico que se pide a toda teoría se ha convertido en el nihil ohstat de
la censura. Pero, cuando en la famosa teoría-praxis la primera sucumbió,
la segunda se vio desprovista de concepto, se convirtió en una parte
de la política más allá de la cual debía conducir; quedó a merced
del poder. La liquidación de la teoría a manos de la dogmatización y
la prohibición de pensar contribuyó a la mala praxis; que la teoría recupere
su independencia constituye el interés de la misma praxis. La
relación entre ambos momentos no está decidida de una vez por todas,
sino que cambia históricamente. Hoy, cuando el trajín que todo
lo domina paraliza y ditama la teoría, por su mera existencia la teoría,
con toda su impotencia, atestigua contra él. Por eso es legítima y odiada;
sin ella, la praxis, que continuamente quiere transformar, no podría
ser transformada. Quien tilda a la teoría de anacrónica obedece al topos
de suprimir como anticuado lo que sigue doliendo como fracaso.
Por eso precisamente es endosado el curso del mundo, no condescender
al cual es la única idea de la teoría y que no la afecta teóricamente
aun cuando, positivistamente o por decreto, consiga su eliminación. La
furia que acompaña al recuerdo de una teoría con peso específico no
está por lo demás muy lejos del raquitismo de los hábitos intelectuales
en el lado occidental. El miedo a la epigonalidad y al olor a escuela que
desprende toda repetición de motivos codificados por la historia de la
filosofía induce a las instituciones escolásticas a anunciarse como lo nunca
visto todavía. Precisamente eso refuerza la fatal continuidad de lo ya
visto. Pero tan dudoso es un procedimiento que se aferra a las vivencias
originarias con tanta más fuerza cuanto más prontamente le entrega
sus categorías el mecanismo social, como poco cabe equiparar los pensamientos
a aquello de lo que derivan; esta costumbre es, precisamente,
propia de la filosofía del origen. Quien se defiende contra el olvido -contra
el histórico, por supuesto, no, como Heidegger, contra el del ser y,
por tanto, extrahistórico-; contra el sacrificio por todas partes reclamado
de la libertad de consciencia una vez alcanzada, no aboga por una res-