adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

^'eitemporalización del tiempo 305
00 éste lo aprioriza como forma pura de la intuición y condición de
-odo lo temporal, el tiempo está por su parte sustraído al tiempo'. El
idealismo subjetivo y el objetivo coinciden en esto. Pues el nivel funíiamental
de ambos es el sujeto como concepto, despojado de su contenido
temporal. Una vez más, el actuspurus se convierte, como en Aristóteles,
en lo inmóvil. El partidismo social de los idealistas desciende
aasta los constituyentes de sus sistemas. Glorifican el tiempo como intemporal,
la historia como eterna, por miedo a que ésta comience. Para
Hegel, en consecuencia, la del tiempo y lo temporal se convierte en la
dialéctica de la esencia del tiempo en sí . Ofrece al positivismo un pri-
"»^legiado punto de ataque. De hecho sería mala escolástica atribuir la
dialéctica al concepto formal del tiempo, expurgado de todo contenido
temporal. Para la reflexión crítica sobre ello, sin embargo, el tiempo
se dialectiza como unidad en sí mediada de forma y contenido. La
estética trascendental de Kant no tendría nada que responder a la ob-
Kción de que el carácter puramente formal del tiempo en cuanto una
•rorma de la intuición», su «vacío», no corresponde él mismo a ninguna
intuición de la clase que sea. El tiempo kantiano rechaza toda
representación y fantasía posibles: para figurárselo, con él se tiene que
representar siempre algo temporal que permita su lectura, algo en lo
que se haga experimentable su transcurso o, como se le llama, flujo.
L2. concepción de un tiempo puro ha precisamente menester de la mediación
conceptual -de la abstracción de todas las representaciones
realizables del tiempo-, de la cual Kant, por amor de la sistematizaaon,
de la disyunción entre sensibilidad y entendimiento, quería y tema
que dispensar a las formas de la intuición. El tiempo absoluto como
tal. despojado del último sustrato fáctico que en él hay y transcurre.
«No es el tiempo el que pasa, sino que es la existencia de lo ttansitorio lo que
risa en él. Al tiempo, que es, por su parte, permanente )• no transitorio, le corresponji-
pues, en el fenómeno lo que posee una existencia no transitoria, es decir, la sustan-
.::-;- Sólo desde ésta podemos determinar temporalmente la sucesión v la simultaneidad
ze los fenómenos» (Kant, Kritik der remen Vernunft, cit., p. 137 [ed. cast.: Critica de la
•ízonpura, cit., p. 186]).
«Ahora bien, más precisamente, el vo efectivamente real mismo forma parte del
-í-T.po, con el que, si abstraemos del contenido concreto de la consciencia y de la auto-
:-:-sciencia, coincide en la medida en que no es nada m.is que este vacío movimiento de
ronerse como otro y superat este cambio, esto es, conservarse a sí mismo, al yo y sólo al
~: como tal, en ello. El yo es en el tiempo, y el tiempo es el set del sujeto mismO"
Hegel, WW\4,ca., p. 151 [ed. cast.: Lecciones sobre la estética, iMadrid, Akal, 1989, p. 658]).