adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

234 Dialéctica negativa
irritaron menos— era engendro de una represión cuyos rasgos perviven
en quienes se rebelan contra ella. Ya aliviado como todos los demás genios
alemanes que, en cuanto Robespierre les suministró el pretexto, no
pudieron apresurarse más a denostar la Revolución francesa que al principio
tuvieron que saludar, en la demostración de la antítesis Kant alaba
la «conformidad a ley» a expensas de la «ausencia de ley» y habla hasta de
la «fantasmagoría de la libertad»'''. A las leyes se les otorga el elogioso epíteto
de «constantes», el cual debe elevarlas por encima del espantajo de
la anarquía, sin que asome la sospecha de que precisamente ellas sean el
viejo mal de lo no-libre. Pero la hegemonía del concepto de ley en Kant
se muestra en que él la invoca, en la argumentación de la tesis tanto como
de la antítesis, como su unidad supuestamente superior.
Toda la sección sobre la antitética de la razón ptira argumenta, como
es sabido, e contrario; en la tesis de tal modo que la contratesis sea culpable
de ese uso trascendente de la causalidad que de antemano infringe
la doctrina de las categorías; en la antítesis, enfatizando que la categoría
de la causalidad sobrepasa los límites de la posibilidad de la experiencia.
Desde el punto de vista del contenido, se descuida sin embargo el hecho
de que el cientifismo consecuente se guarda de una tal aplicación
metafísica de la categoría de la causalidad. Para escapar a la consecuencia
agnóstica del cientifismo con el que inconfundiblemente simpatiza la
doctrina de la razón teórica, Kant monta una antítesis que en absoluto
corresponde a la posición científica: la libertad se conquista mediante
la destrucción de un espantapájaros fabricado a medida. Sólo se demuestra
que la causalidad no puede ser considerada como positivamente
dada hasta el infinito: segiin el tenor de la Crítica de la razón pura, una
tautología contra la que los positivistas serían los últimos en tener algo
que objetar. De ningún modo se deduce de eso, ni siquiera en el contexto
de la argumentación de la tesis, que la cadena causal se interrumpa
con la suposición de una libertad no menos positivamente presunta
que ella. El paralogismo es de un alcance imprevisible, pues permite
reinterpretar positivamente el non liquet. La libertad positiva es un concepto
aporético, inventado para conservar el ser-en-sí de algo espiritual
frente al nominalismo y la cientifización. En un pasaje central de
la Crítica de la razón práctica, Kant confesó de qué va ésta, precisamente
de la salvación de un residuo: «Pero como esta ley se refiere inevitablemente
a toda causalidad de las cosas en cuanto su ser-ahí en el tiempo
es determinable, habría que rechazar la libertad como un concep-