adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

316 Dialéctica negativa
pió yo. El individuo se sobrevive a sí mismo. Pero sólo en su residuo, lo
históricamente condenado, sigue existiendo lo que no se sacrifica a la
falsa identidad. Su función es la de lo carente de función; la del espíritu
que no está de acuerdo con lo universal y por eso lo representa de
manera impotente. Sólo en cuanto lo eximido de la praxis universal es
capaz el individuo de pensar lo que una praxis transformadora requeriría.
Hegei sintió el potencial de lo universal en lo individualizado: «Quienes
actúan tienen en su actividad fines infinitos, intereses particulares:
pero también saben, piensan»' . La methexis de todo individuo en lo universal
a través de la consciencia pensante -y el individuo no se convierte
en tal en cuanto pensante- trasciende ya la contingencia de lo particular
frente a lo universal en la que, como luego el colectivista, se basa
el desprecio hegeliano de lo individual. Por la experiencia y la consecuencia
es el individuo capaz de una verdad de lo universal que éste, en
cuanto poder que se impone ciegamente, se vela a sí mismo y a los demás.
El consenso dominante da la razón a lo universal por mor de su
mera forma como universalidad. Ella misma concepto, se convierte por
ello en aconceptual, enemiga de la reflexión; la primera condición de la
resistencia es que el espíritu cale y dé nombre a eso en ella, un modesto
comienzo de la praxis.
Como en el pasado, los hombres, los sujetos individuales, están bajo
un hechizo. Este es la figura subjetiva del espíritu del mundo, la primacía
del cual más allá del proceso vital externo ella refuerza interiormente.
Se convierten ellos mismos en aquello contra lo que nada pueden
y que los niega a ellos mismos. Ni siquiera tienen ya que tomarle
el gusto como lo superior, lo cual es de hecho por comparación con
ellos en la jerarquía de los grados de universalidad. Se comportan conforme
a lo ineluctable por sí, por así decir a priori. Mientras que el
principio nominalista les hace creer en la individualización, actiían colectivamente.
En la insistencia hegeliana en la univetsalidad de lo patticular
es verdad que, bajo la figura pervertida de una individualización
impotente y abandonada a lo universal, lo particular es dictado
por el principio de la universalidad pervertida. La doctrina hegeliana
de la sustancialidad de lo universal en lo individual se apropia del hechizo
subjetivo; lo que aquí se representa como lo metafísicamente más
digno debe ante todo su aura a la impenetrabilidad, irracionalidad, a
lo contrario del espíritu que según la metafísica debe ser. El nivel fundamental
de la no-libertad, en los sujetos más allá aún de su psicolo-