adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 40.3
La tesis que rige tras la jerga, la de la relación yo-tú como el lugar
de la verdad, denigra la objetividad de ésta como cósica y recalienta
en secreto el irracionalismo. En cuanto tal relación, la comunicación
se convierte en aquello suprapsicológico que ella tínicamente sería a
través del momento de la objetividad de lo comunicado; en definitiva,
la estupidez como fundadora de la metafísica. Desde que Martin
Buber separó de la cristología de Kierkegaard su concepto de lo existencial
y lo falseó hasta convertirlo en una actitud sin más, domina la
propensión a presentar como ligado a la llamada relación entre el yo
y el tú el contenido metafísico. Éste se remite a la inmediatez de la vida,
la teología se fija a determinaciones de la inmanencia que por su parte
quieren de nuevo ser, a través del recuerdo de la teología, más, virtualmente
ya como las palabras de la jerga. Mediante un juego de prestidigitación
se hace desaparecer nada menos que el umbral entre naturaleza
y supranaturaleza. Los auténticos más modestos levantan con
unción los ojos ante la muerte, pero su conducta espiritual, enamorada
de lo \\\o, la suprime. A la teología se le extrae la espina sin la cual
no se ha podido pensar la redención. Según su concepto, nada natural
ha atravesado la muerte sin transformación, ningún «de hombre a
hombre» es aquí y ahora la eternidad y ciertamente ningún «de hombre
a Dios» que por así decir palmotee a Este en el hombro. El existencialismo
de estilo buberiano, en una analogía entis invertida, extrae
su trascendencia del hecho de que las relaciones espontáneas entre los
hombres no cabe reducirlas a polos cósicos. Sigue siendo la filosofía
vitalista de la que desde el punto de vista de la historia espiritual surgió
y a la que rechazó; peralta el dinamismo lo mortal hasta la parte
inmortal. La trascendencia es así aproximada al hombre. Y por completo
en la jerga: ésta es el órgano Wurlitzer del espíritu. En ella tuvo que
componerse aquel sermón del Brave New World [Un mundo feliz] de
Huxley grabado en cinta y utilizable según necesidad, que con alta verosimilitud
sociopsicológica lleva a las masas insurrectas a la razón mediante
una emotividad planificada, caso de que éstas debieran volverse
a unir. Lo mismo que con fines publicitarios el órgano Wurlitzer
humaniza el vibrato, musicalmente portador antaño de la expresión subjetiva,
incrustándolo más tarde mecánicamente en el sonido mecánicamente
producido, la jerga proporciona a los hombres modelos del
ser-hombre que el trabajo no-libre les ha quitado, si es que alguna vez
se dejaron huellas de eso. Heidegger estatuyó la autenticidad contra el