adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

«Metafísica a través de la mirilla'' 137
un antecedente concreto. La estructura rígidamente dicotómica se desintegra
más bien en virtud de las determinaciones de cada uno de los
polos en cuanto momento de su propia contrapartida. El dualismo es
anterior al pensamiento filosófico v tan inevitable como se convierte
en falso en el proceso del pensar. La mediación no es sino la expresión
general, ella misma insuficiente, para esto. - No obstante, si la pretensión
del sujeto de ser lo primero que a cencerros tapados la ontología
sigue inspirando se anula, entonces tampoco lo secundario segiin el esquema
de la filosofía tradicional sigue siendo secundario, subordinado
en el doble sentido. Su menosprecio era el reverso de la trivialidad de
que todo ente es coloreado por el observador, su grupo o género. En
verdad el conocimiento del momento de la mediación subjetiva en lo
objetivo implica la crítica de la representación de un atisbo del puro en
sí que, olvidada, acecha detrás de esa trivialidad. La metafísica occidental
ha sido, salvo entre los herejes, metafísica a través de una mirilla. El sujeto
-él mismo sólo un momento limitado- fue encerrado por ella en
su sí mismo para toda la eternidad, en castigo por su divinización. Como
a través de las aspilleras de una torre, mira a un cielo negro en el que
sale la estrella de la idea o del ser. Precisamente el muro en torno al sujeto
proyecta sobre todo lo que éste conjura la sombra de lo cosificado
que la filosofía subjetiva luego vuelve a combatir impotente. Sea lo que
sea lo que de experiencia comporte la palabra «ser», sólo es expresable
en configuraciones del ente, no mediante la alergia a él; de lo contrario
el contenido de la filosofía se convierte en el pobre resultado de un
proceso de sustracción, análogamente a como otrora la certeza cartesiana
del sujeto, de la sustancia pensante. No se puede mirar afuera. Lo
que estaría más allá sólo aparece en los materiales y categorías interiores.
Así se discernirían la verdad y la no-verdad de la filosofía kantiana.
Verdadera lo es en la medida en que destruye la ilusión del saber inmediato
de lo absoluto; no-verdadera en la medida en que describe esto
absoluto con un modelo que correspondería a una consciencia inmediata,
siquiera fuera al intellectus archetypus. La demostración de esta noverdad
es la verdad del idealismo poskantiano; pero éste es a su vez
no-verdadero porque equipara la verdad subjenvamente mediada al sujeto
en sí, como si el puro concepto de éste fuera el ser mismo.
Semejantes reflexiones producen la apariencia de paradoja: que la
subjetividad, el pensar mismo, no cabe explicarla por sí, sino a partir
de lo fáctico, sobre todo de la sociedad; pero que la objetividad del co-