adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

objetividad y reificación 181
aparecen. Frente a la posibilidad de desastre total, la reificación es un
epifenómeno; cuánto más la alienación que la acompaña, el estado subjetivo
de consciencia que le corresponde. La reproduce la angustia; la
consciencia, reificada en la sociedad ya constituida, no es constituens
suyo. Quien tenga lo reificado por el mal radical; quien quiera dinamizar
todo lo que es en pura actualidad, tiende a la hostilidad hacia lo
otro, ajeno, cuyo nombre no por casualidad resuena en la alienación;
a esa no-identidad para la que habría t]ue liberar no sólo la consciencia,
sino una humanidad reconciliada. Pero el dinamismo absoluto sería
aquella acción absoluta que se satisface violentamente en sí y abusa
de lo no-idéntico en cuanto su mera ocasión. Las consignas inquebrantables
sobre toda la himianidad sirven para de nuevo igualar con el sujeto
lo que no es igual a él. Las cosas se endurecen como fragmentos
de lo que ha sido sometido; su rescate implica el amor por las cosas.
No se puede separar de la dialéctica de lo establecido lo que la consciencia
experimenta como reificadamente ajeno: negativamente la coacción
y la heteronomía, pero también la figura deformada de lo que
habría que amar y que el hechizo, la autonomía de la consciencia, no
permitiría amar. Más allá del romanticismo, que se sentía como mal
del siglo, sufrimiento por la alienación, se eleva la frase de Eichendorff
«bello destierro». La situación reconciliada no anexaría lo ajeno al imperialismo
filosófico, sino que tendría su felicidad en que lo lejano y
distinto permanezca en la cercanía otorgada, más allá tanto de lo heterogéneo
como de lo propio. La infatigable acusación de reificación se
cierra a esa dialéctica, y eso acusa a la construcción de la filosofía de
la historia que comporta tal requisitoria. Los tiempos llenos de sentido
cuyo retorno anhelaba el joven Lukács eran, de igual modo, el producto
de la reificación, de una institución inhumana, como él sólo certificó
de las burguesas. En las representaciones contemporáneas de las ciudades
medievales suele parecer como si una ejecución tuviera lugar precisamente
para regocijo del pueblo. Si antaño hubo de prevalecer una
armonía entre sujeto y objeto, fue, lo mismo que la más reciente, producto
de la presión y frágil. La transfiguración de situaciones pasadas
sirve a una protesta posterior y superfina, que se experimenta sin salida;
sólo en cuanto pctdidas cobran su brillo. Su culto, el de fases presubjetivas,
afloró con horror en la época del individuo en descomposición
y los colectivos regresivos. Reificación y consciencia reificada
produjeron, junto con el despegue de las ciencias naturales, también