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^^ ficción de la libertad positiva 217
jn esfuerzo desmesurado; pues si la lev moral les fuese absolutamente
inconmensurable, la filosofía moral no tendría ningiin sentido. Con
gusto se sacudiría ésta el hecho de que la tercera antinomia tache por
igual a ambas respuestas posibles de transgresiones de los límites y acabe
en empate. Aunque en la filosofía práctica proclama rigurosamente
el choristnos entre lo que es v lo que debe ser, Kant se ve sin embargo
obligado a mediaciones. Su idea de libertad se hace paradójica al ser incorporada
a la causalidad del mundo fenoménico, que es incompatible
con su concepto kantiano. Con la grandiosa inocencia a la que los
paralogismos de Kant siguen debiendo su prelación sobre toda sutileza,
él lo expresa en la proposición sobre los seres que no podrían obrar
de otro modo que bajo la idea de libertad, la consciencia subjetiva de
los cuales estaría encadenada a esta idea. Su libertad tiene como base
su no-libertad, el no poder hacer otra cosa, y al mismo tiempo una consciencia
empírica, que por amour propre podría engañarse sobre su libertad
tanto como sobre innumerables otros aspectos de su vida psíquica;
el ser de la libertad quedaría a merced de la contingencia del ser-ahí
espacio-temporal. Si la libertad se hace positiva, si se pone como algo
dado o algo irremediable en medio de lo dado, inmediatamente se convierte
en lo no-libre. Pero la paradoja de la doctrina kantiana de la libertad
corresponde estrictamente a su lugar en la realidad. El hincapié social
sobre la libertad como algo existente se coaliga con una opresión
sin paliativos, desde el punto de vista psicológico, con rasgos coactivos.
Estos la filosofía moral kantiana, en sí antagónica, los tiene en cormin
con una praxis criminológica en la que con la doctrina dogmática de
la libertad de la voluntad se empareja la necesidad de castigar duramente,
sin tener en cuenta las condiciones empíricas. Todos los conceptos
que en la Crítica de la razón práctica tienen que colmar, en honor a
la libertad, el abismo entre el imperativo y el hombre, son represivos:
ley, obligación, respeto, deber. La causalidad procedente de la libertad
corrompe a ésta convirtiéndola en obediencia. Kant, lo mismo que
los idealistas tras él, no puede soportar la libertad sin coacción; su concepción
a las claras ya le produce aquel miedo a la anarquía que más
tarde aconsejó a la consciencia burguesa la liquidación de su propia
libertad. Cualesquiera formulaciones de la Critica de la razón práctica
permiten reconocerlo más aún casi por el tono que por el contenido:
«La consciencia de un libre sometimiento de la libertad a la ley,
en cuanto sin embargo unida a una inevitable coacción hecha a todas