adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Incapacitación del sujeto 73
cepción del mundo. Las síntesis extravagantes entre la evolución de la
filosofía y de las ciencias naturales no gozan sin duda de buena fama:
ignoran la autonomización del lenguaje de las fórmulas físico-matemáticas,
que ya hace mucho tiempo que no se deja encerrar en la intuición
ni en general en ninguna de las categorías inmediatamente
conmensurables con la consciencia humana. Los resultados de la cosmología
moderna han tenido, sin embargo, una amplia resonancia; todas
las representaciones que han querido aproximar el universo al sujeto
o incluso deducirlo como algo puesto por éste han sido relegadas
como una ingenuidad comparable a la de los abderitanos o paranoicos
que consideran sus pequeñas ciudades el centro del mundo. El fundamento
del idealismo filosófico, el dominio mismo de la naturaleza,
ha perdido la certeza de su omnipotencia precisamente en virtud
de su desmedida expansión durante la primera mitad del siglo XX;
tanto porque la consciencia de los hombres se arrastraba renqueante
tras ella v el orden de sus relaciones seguía siendo irracional, como
porque en cuanto a la grandeza de lo alcanzado su insignificancia sólo
puede medirse en comparación con lo inalcanzable. El barrunto y el
miedo de que el dominio de la naturaleza contribuya cada vez más
con su progreso a tejer la desgracia de la que quería proteger, esa segunda
naturaleza en que la naturaleza ha proliferado, son universales.
La ontología y la filosofía del ser son -junto a otros y más groseros-
modos de reacción en los que la consciencia espera escapar a ese
enredo. Pero tienen en sí una dialéctica fatal. La verdad que expulsa
al hombre del centro de la creación y le recuerda su impotencia refuerza,
en cuanto comportamiento subjetivo, el sentido de impotencia,
impulsa a los hombres a identificarse con ésta y aumenta así la
fascinación de la segunda naturaleza. La credulidad en el ser, turbio
derivado de un barrunto crítico e integrado en ima concepción del
mundo, degenera en aquello como lo que imprudentemente la definió
en una ocasión, en pertenencia al ser. El hombre se siente frente
al universo, pero se adhiere sin remilgos a cualquier particular con sólo
que éste convenza bastante enérgicamente al sujeto de la propia debilidad.
La disposición de éste a arrugarse ante la desgracia que surge
en el contexto mismo de los sujetos es la venganza por el vano deseo
de éstos de escapar de la jaula de su subjetividad. El salto filosófico,
el gesto primordial de Kierkegaard, es él mismo la arbitrariedad a la
que pretende sustraerse el sometimiento del sujeto al ser. La fascina-