adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

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la metafísica. Pero ninguna fórmula la describe más fielmente que k
de Zaratustra: sólo loco, sólo poeta. El artista pensante entendía d
arte impensado. El pensamiento que no capitula ante lo miserablemente
óntico, ante los criterios de esto, es reducido a la nada, la verdad
a no-verdad, la filosofía a locura. No puede sin embargo abdicar
si es que la estolidez no debe triunfar en una contrarrazón realizada.
Aux sots je prefere les fous. La locura es la verdad en la forma en que
los hombres la padecen en cuanto no cejan en ella en medio de lo
no-verdadero. El arte es apariencia aun en sus más altas cimas; pero
la apariencia, lo que en él hay de irresistible, lo recibe de algo carente
de apariencia. Sobre todo el tachado de nihilista, al deshacerse dd
juicio, dice que todo no es sólo nada. De lo contrario, sea lo que sea.
sería pálido, incoloro, indiferente. No hay ninguna luz sobre los hombres
y las cosas en la que no se refleje la trascendencia. En la resistencia
al mundo fungible del canje es indeleble la del ojo que no quiere
que los colores del mundo sean aniquilados. En lo aparente s.e
promete lo carente de apariencia.
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Cabe preguntar si la metafísica, en cuanto saber de lo absoluto, es
en general posible sin la construcción de un saber absoluto, ese idealismo
que da título al último capítulo de la Fenomenología de Hegel.
¿No dice necesariamente quien se ocupa de lo absoluto que el órgano
pensante que se apodera de ello es, precisamente por ello, él mismo
lo absoluto?; ¿no infringiría por otra parte la dialéctica su riguroso
concepto de negatividad en el paso a una metafísica que no
simplemente se asimilara a la dialéctica? A la dialéctica, quintaesencia
del saber negativo, no le gusta tener nada distinto junto a sí; incluso
en cuanto negativa sigue arrastrando consigo el mandamiento
de la exclusividad de la positiva, del sistema. Según tal razonamiento,
tendría que negar la consciencia no dialéctica en cuanto finita y
falible. En todas sus figuras históricas ha prohibido salir de ella. Queriendo
o no, ha mediado conceptualmente entre el espíritu incondicionado
y el finito; lo cual hizo de la teología su enemigo de una manera
intermitentemente recurrente. Aunque piensa lo absoluto, esto,
en cuanto mediado por ella, sigue perteneciendo al pensamiento condicionado.
Si lo absoluto hegeliano fue la secularización de la divini-