adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

168 Dialéctica negativa
mo es verdad. Disociado de esto, el antagonismo se convertiría en excusa
filosófica de su eternidad. Nada es posible en cuanto la negación
determinada de los momentos singulares por medio de los cuales sujeto
y objeto se oponen absolutamente y, precisamente por ello, se identifican
mutuamente. Ni el sujeto es nunca en verdad enteramente sujeto,
ni el objeto nunca enteramente objeto; sin embargo, ni uno ni otro
son pedazos arrancados a un tercero que los trascendería. El tercero no
sería menos engañoso. La recomendación kantiana de extraerlo en cuanto
algo infinito del conocimiento positivo, fmito, y espolear a éste con lo
inalcanzable a un esfiterzo incansable, es insuficiente. Hav que atenerse
críticamente a la dualidad de sujeto y objeto contra la exigencia de totalidad
que es inherente al pensamiento. La separación que hace del objeto
algo extraño, dominante, y se lo apropia es ciertamente subjetiva,
resultado de un apresto ordenancista. Sólo que la crítica del origen subjetivo
de la separación no vuelve a unir lo separado una vez esto se ha
escindido realmente. La consciencia se gloría de la unión de lo que ella
primero dividió arbitrariamente en elementos; de ahí el trasfondo ideológico
de todo discurso de la síntesis. Este es la tapadera de un análisis
oculto a sí mismo y cada vez más tabti. La antipatía hacia éste de la consciencia
vulgarmente noble tiene como fiandamento el hecho de que la
fi'agmentación que el espíritu burgués reprocha a sus críticos haber perpetrado
es su propia obra inconsciente. Su modelo son los procesos racionales
de trabajo. Éstos necesitan de la parcelación como condición
de la producción de mercancías, la ctial se asemeja al proceso de síntesis
mediante conceptos universales. Si Kant hubiese incluido en la crítica
de la razón la relación de su método con la teoría, la del sujeto que
investiga epistemológicamente con el investigado, no se le habría escapado
que las formas que deben sintetizar lo múltiple son por su parte
productos de operaciones que la estructura de la obra titula, bastante reveladoramente,
analítica trascendental.
El curso de la reflexión epistemológica consistía, según la tendencia
prevaleciente, en reducir cada vez más objetividad al sujeto. Precisamente
esta tendencia es lo que habría que invertir. Por eso la tradición
de la filosofi'a separa del ente el concepto de la subjetividad, lo cual
se imita al ente. El hecho de que la filosofi'a, adoleciendo hasta hoy de
una insuficiente autorreflexión, olvidara la mediación en lo mediador,
en el stijeto, es en cuanto algo más sublime tan poco meritorio como