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adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

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222 Dialéctica <strong>negativa</strong><br />

razón, coinci<strong>de</strong> con <strong>la</strong> ley pura. La libertad ha menester <strong>de</strong> lo para Kant<br />

heterónomo. Sin algo contingente según el criterio <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón pura,<br />

habría tan poca libertad como sin el juicio racional. La escisión absoluta<br />

entre libertad y contingencia es tan arbitraria como <strong>la</strong> absoluta entre<br />

libertad y racionalidad. Según el rasero antidialéctico <strong>de</strong> <strong>la</strong> legalidad,<br />

en <strong>la</strong> libertad aparece siempre algo contingente; el<strong>la</strong> requiere una<br />

reflexión que se eleve por encima <strong>de</strong> <strong>la</strong>s categorías particu<strong>la</strong>res <strong>de</strong> ley<br />

y contingencia.<br />

El concepto mo<strong>de</strong>rno <strong>de</strong> razón era un concepto <strong>de</strong> <strong>la</strong> indiferencia.<br />

En él el pensamiento subjetivo r<strong>ed</strong>ucido a <strong>la</strong> forma pura —y, por eso, potencialmente<br />

objetivado, arrancado <strong>de</strong>l yo- se equilibraba con <strong>la</strong> vali<strong>de</strong>z<br />

<strong>de</strong> <strong>la</strong>s formas lógicas, <strong>de</strong>spojada <strong>de</strong> su constitución, pero que seguía<br />

no pudiéndose representar sin el pensamiento subjetivo. En Kant <strong>la</strong>s<br />

manifestaciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> voluntad, <strong>la</strong>s acciones, participan <strong>de</strong> tal objetividad;<br />

se l<strong>la</strong>man, pues, también objetos , Su objetualidad, calcada sobre<br />

el mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón, ignora <strong>la</strong> differentia specffica entre acción y objeto.<br />

La voluntad, concepto genérico o momento <strong>de</strong> <strong>la</strong> unidad en <strong>la</strong>s acciones,<br />

es análogamente objetualizada. Lo que con ello le ocurre a ésta<br />

no carece totalmente, sin embargo, pese a lo f<strong>la</strong>grante <strong>de</strong> su contradicción,<br />

<strong>de</strong> un contenido <strong>de</strong> verdad. Con respecto a los impulsos singu<strong>la</strong>res<br />

<strong>la</strong> voluntad es <strong>de</strong> hecho tan autónoma, quasi cósica, como el<br />

principio <strong>de</strong> unidad <strong>de</strong>l yo obtiene cierta autonomía frente a sus fenómenos<br />

en cuanto los «suyos». Se pue<strong>de</strong> hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> una voluntad autónoma<br />

y en tal m<strong>ed</strong>ida incluso objetual tanto como <strong>de</strong> un vo fuerte<br />

o, según un lenguaje más antiguo, <strong>de</strong> carácter; incluso fuera <strong>de</strong> <strong>la</strong> construcción<br />

kantiana, es aquel punto m<strong>ed</strong>io entre naturaleza y mundus intelligihilis<br />

en cuanto el cual Benjamin <strong>la</strong> contrapone al <strong>de</strong>stino'"'*. La<br />

objetualización <strong>de</strong> los impulsos singu<strong>la</strong>res en <strong>la</strong> voluntad que los sintetiza<br />

y <strong>de</strong>termina es su sublimación, <strong>la</strong> lograda, retardante <strong>de</strong>sviación<br />

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