adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Deíeo de salvar y bloque 353
guna mejora intramundana bastaría para hacer justicia a los muertos,
el hecho de que ninguna afectaría a la injusticia de la muerte, mueve
a la razón kantiana a esperar contra la razón. El misterio de su filosofía
es la impensabilidad de la desesperación. Obligado por la convergencia
de todos los pensamientos en algo absoluto, no se conformó
con el deslinde absoluto entre lo absoluto y lo que es, el cual se
vio no menos obligado a trazar. Perseveró en las ideas metafísicas y
sin embargo prohibió saltar del pensamiento de lo absoluto que alguna
vez podría realizarse como la paz universal a la proposición de
que lo absoluto por tanto existe. Su filosofía, como por lo demás todas
sin duda, gira en torno al argumento ontológico para la demostración
de la existencia de Dios. Con grandiosa ambigüedad, dejó
abierta su propia posición; al motivo de «un padre eterno debe habitar»,
que con espíritu kantiano la composición beethoveniana del kantiano
Himno de la alegría acentuó en el «debe», se oponen los pasajes
en los que Kant, tan próximo en esto a Schopenhauer como éste más
tarde reivindicó, desechó las ideas metafísicas, en especial la de inmortalidad,
como presas en las representaciones de espacio y tiempo
y en consecuencia por su parte limitadas. Desdeñó así el paso a la afirmación.
Incluso según la crítica de Hegel, el bloque kantiano, la teoría de
los límites del conocimiento positivo posible, deriva del dualismo forma-contenido.
La consciencia humana, se argumenta antropológicamente,
estaría por así decir condenada a prisión perpetua en las formas
del conocimiento de ima vez por todas a él dadas. Lo que afecta
a éstas escaparía a toda determinación, sólo las recibiría de las formas
de la consciencia. Pero las formas no son aquello último como lo cual
las describía Kant. En virtud de la reciprocidad entre ellas y el contenido
que es, se desarrollan también por su parte. Esto, sin embargo,
es incompatible con la concepción del bloque indestructible. Una
vez las formas, como sería ya en verdad conforme a la concepción del
sujeto como apercepción originaria, son momentos de un dinamismo,
su figura positiva puede estipularse para todo conocimiento futuro
tan poco como cualquiera de los contenidos sin los cuales no existen
y con los que se transforman. Sólo si la dicotomía de forma y
contenido fuese absoluta, podría Kant afirmar que la dicotomía prohibe
todo contenido que sólo proceda de las formas, no material. Si este
momento material pertenece a las formas mismas, el bloque se mués-