adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

48 Dialéctica negativa
su inalterabilidad es el engaño de la. prima philosophia. Mientras que
los invariantes no se disuelven indiferenciadamente en la dinámica histórica
y en la de la consciencia, son sólo momentos en ella; se convierten
en ideología en cuanto se fijan como trascendencia. La ideología de
ningiín modo equivale siempre a la filosofía idealista explícita. Está afincada
en la substrucción de algo ello mismo primero, casi indiferente
a su contenido, en la identidad implícita de concepto y cosa que justifica
el mundo incluso cuando se enseña sumariamente la dependencia
de la consciencia con respecto al ser.
En crudo contraste con el ideal científico al uso, la objetividad del
conocimiento dialéctico no ha menester de menos, sino de más sujeto.
De lo contrario la experiencia filosófica degenera. Pero el positivista
espíritu del tiempo es alérgico a él. No todos serían capaces de
tal experiencia. Esta constituiría el privilegio de algunos individuos,
determinados por su disposición y biografía; exigirla como condición
del conocimiento sería elitista y antidemocrático. Se ha de conceder
que, en efecto, no todos pueden tener, en igual medida, experiencias
filosóficas, al modo en que, por ejemplo, todas las personas con un
coeficiente intelectual comparable deberían poder repetir experimentos
de ciencias naturales o comprender deducciones matemáticas, por más
que, para esto, según la opinión corriente, es primero necesario un talento
muy específico. En rodo caso, la parte subjetiva de la filosofía,
comparada con la racionalidad virtualmence carente de sujeto de un
ideal científico para el que todo es sustituible por todo, retiene un suplemento
irracional. No es ninguna cualidad natural. Aunque se da
aires de democrático, el argumento ignora lo que el mundo administrado
hace de sus miembros a la fuerza. Los únicos que pueden oponérsele
espiritualmente son aquellos que él no haya modelado completamente.
La crítica del privilegio se convierte en privilegio: así de
dialéctico es el curso del mundo. Bajo condiciones sociales, sobre todo
las de la educación, que embridan, enderezan, de múltiples maneras
atrofian las fuerzas productivas espirituales; bajo la dominante pobreza
en imágenes y los procesos patógenos de la primera infancia diagnosticados,
de ningún modo sin embargo realmente alterados, por el
psicoanálisis, sería ficticio suponer que todos podrían entenderlo todo
o siquiera notarlo. Si se esperase eso, el conocimiento se organizaría
según los rasgos patológicos de una humanidad a la que por la ley de