adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

174 Dialéctica negativa
la filosofía, sobre todo para la hegeliana, herejía. La crítica inmanente
tiene su límite en el hecho de que al final la ley del contexto de inmanencia
es una con la obcecación que habría c|ue romper. Pero este
instante, el tínico verdadero salto cualitativo, sólo se produce con la
consumación de la dialéctica inmanente, la cual tiene la característica
de trascenderse, de manera no del todo diferente al paso de la dialéctica
platónica a las ideas que son en sí; si la dialéctica se encerrara
totalmente, sería ya esa totalidad que se basa en el principio de identidad.
Schelling hizo valer contra Hegcl este interés y con ello se expuso
al escarnio a propósito de la abdicacié)n del pensamiento, que se refugiaría
en la mística. El momento materialista en Schelling, que atribuía
al material en sí algo como una liierza motora, quizá tuvo parte en ese
aspecto de su filosofía. Pero el salto tampoco cabe hipostasiarlo como
en Kierkegaard. De lo contrario, calumnia a la razón. La dialéctica debe
limitarse a partir de la consciencla de sí misma. Sin embargo, la desilusión
de que, enteramente sin salto, por su propio movimiento, la filosofía
no despierta de su sueño; de c|ue para ello ha menester de lo que
su hechizo mantiene alejado, de algo distinto y nuevo, esta desilusión
no es otra que la del niño que se entristece al leer el cuento de I lauff
porque el enano liberado de su deformidad pierde la ocasión de servir
al duque la crema Souzeraine.
La crítica desarrollada de la identidad avanza a tientas hacia la preponderancia
del objeto. Hl pensamiento identitario es, aunque lo discuta,
subjetivista. Revisarlo, achacar la identidad a la no-verdad, no instaura
ningún equilibrio entre sujeto y objeto, ninguna omnipotencia del
concepto de fruición en el conocimiento: atuí sólo limitado, el sujeto
está ya derrocado. El sabe por qué se siente absolutamente amenazado
por el más mínimo resto de lo no-idéntico, según la norma de su
propia absolutidad. Con un mínimo queda arruinado como rodo, pues
su pretensión es el todo. La subjetividad cambia su cualidad en un contexto
que ella no puede desarrollar a partir de sí. La disimetría en el
concepto de mediación hace que el sujeto esté en el objeto de ima manera
totalmente distinta a como éste en aquél. El objeto sólo puede
pensarlo el sujeto, pero siempre se mantiene hente a éste corno algo
distinto; sin embargo, el sujeto, por su propia constitución, es de antemano
también objeto. Sin sujeto el objeto no puede ser pensado ni
siquiera como idea; pero sí el sujeto sin objeto. Ser también objeto for-