adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Interrupción de la dialéctica en Hegel 309
lo afirmativo; esto se ha convertido hoy en día en el clamor por la crítica
constructiva: sumisa. Como la identidad entre idea y realidad es
desmentida por ésta, por así decir se ha menester de un denodado estuerzo
suplementario de la tazón para de todos modos asegurarse de
esa identidad; lo «afirmativo», la prueba de una reconciliación positivamente
llevada a cabo, se postula, alabado como logro superior de la
consciencia, porque la pura contemplación hegeliana no basta para tal
afirmación. La que la afirmación ejerce sobre lo que se le resiste, lo real,
refiterza incansable aquella presión real que la universalidad inflige al
sujeto en cuanto negación de éste. Ambas divergen tanto más visiblemente
cuanto más concretamente es confrontado el sujeto con la tesis
de la sustancialidad objetiva de lo ético. En la concepción hegeliana
tardía de la cultura, ésta meramente es todavía descrita como algo
hostil al sujeto: «En su determinación absoluta, la cultura es en consecuencia
la liberación y el trabajo de la liberación superior, esto es, el
Dunto absoluto de tránsito a la sustancialidad infinitamente subjetiva
de la eticidad, ya no inmediata, natural, sino espiritual, elevada igualmente
a la forma de la universalidad. - Esta liberación es en el sujeto
el duro trabajo contra la mera subjetividad del proceder, contra la inmediatez
de los deseos, así como contra la vanidad subjetiva del sentimiento
y contra la arbitrariedad del capricho. El hecho de que sea
este duro trabajo constituye una parte del disgusto que produce. Pero
es mediante este trabajo de la cultura como la voluntad subjetiva misma
logra en sí la objetividad en la cual ella solamente es, por su parte,
digna y capaz de ser la realidad de la idea»-'. Adorna esto la pedantería
griega 0[ir) óapei? que Goethe, al que en absoluto cuadraba, no
desdeñó, con talante hegeliano, como motto de su autobiografía. Pero,
aJ pregonar la verdad sobre la identidad que ptimero querría introducir,
la máxima clasicista confiesa su propia no-verdad, la de la pedagogía
a palos en el sentido literal y en el figurado del mandato inapelable
a que someterse. En cuanto inmanentemente no-verdadera, es inútil
para el fin que se le confía; de él sabe más la psicología bagatelizada
por la gran filosofía que ésta. La brutalidad contta los hombres se reproduce
en ellos; los maltratados no son educados, sino represados, rebarbarizados.
La comprensión por parte del psicoanálisis de que los mecanismos
civilizadores de represión transforman la libido en agresión
anticivilizadora ya no se puede borrar. El educado con violencia canaliza
la propia agresión al identificarse con la violencia para transmitirla