adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

• formalismo" 221
aue, desde Scheler, la reaccionaria filosofía académica alemana lo estigmatizó.
Aunque no provee de una casuística de lo que se ha de hacer,
humanamente impide el abuso de las diferencias de contenido y
cualitativas a favor del privilegio y de la ideología. Lo que estipula es
ia norma universal de derecho; en tal medida pervive en él, pese y debido
a su abstracción misma, un cierto contenido: la idea de igualdad.
La crítica alemana, para la que el formalismo kantiano era demasiado
racionalista, mostró su sangriento color en la praxis fascista, que hacía
depender de la ciega apariencia, de la pertenencia o no pertenencia
a una raza determinada, a quién debía matarse. El carácter de apariencia
de tal concreción, el hecho de que con completa abstracción
se subsumiera a los hombres bajo conceptos abstractos v se los tratara
en consecuencia, no borra la mancha que desde entonces ensucia a la
palabra «concreto». Pero con ello no se invalida la crítica de la moralidad
abstracta. Ni ésta ni la ética de valores supuestamente material,
cargada de normas efímeramente eternas, bastan frente a la constante
irreconciliación de lo particular y lo universal. Elevada a principio, la
apelación a cualquiera de ellos supone una injusticia para el opuesto.
La despractización de ia razón práctica de Kant, su racionalismo por
tanto, y su desobjetualización van de la mano; sólo en cuanto desobietualizada
se convierte en aquello absolutamente soberano que debe
poder operar en la empiria sin tener en cuenta ni ésta ni el salto entre
obrar y hacer. La doctrina de la razón pura práctica prepara la retraducción
de la espontaneidad en contemplación que se consumó en la
historia posterior de la burguesía y culminó en la apatía política, algo
sumamente político. Lo que crea la apariencia de objetividad en sí de
la razón práctica es su total subjetivización; ya no está claro cómo, más
allá del abismo ontológico, su intervención ha de afectar a ningiin ente.
Ésta es también la raíz de lo irracional en la ley moral kantiana, de aquello
para lo que él eligió el término de «dato», que niega toda transparencia
racional; esto frena el avance de la reflexión. Como en él la libertad
desemboca en la invariante de la igualdad consigo misma de la
razón incluso en el ámbito práctico, pierde aquello por lo que el uso
lingüístico distingue entre razón y voluntad. En virtud de su total racionalidad,
la voluntad se convierte en irracional. La Critica de la razón
práctica se mueve en el contexto de la obcecación. El espíritu le
sirve ya de sucedáneo de la acción, la cual ahí no debe ser nada más
que el puro espíritu. Esto sabotea la libertad: su portador kantiano, la