adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Sobre la critica inmajiente de la antología 101
rencia; por eso aún más incapaz de una autorreflexión crítica de la esencia
dominadora de lo que jamás lo fueron las fdosofías del espíritu. La
carga eléctrica de la palabra «ser» en Heidegger concuerda bien con el
elogio del hombre piadoso y creyente en general que la cultura neutralizada
dispensa, como si piedad v credulidad fueran un mérito en
sí, independientemente de la verdad de lo creído. En Heidegger se reitera
esta neutralización: la piedad ontológica elimina por completo el
contenido que facultativamente comportaban las religiones a medias
o por entero secularizadas. De los usos religiosos en Heidegger, que
los practica, no queda nada más que el refuerzo general de la dependencia
y la sumisión, sucedáneo de la ley formal objetiva del pensar.
Mientras que la estructura se sustrae permanentemente, lo mismo que
el positivismo lógico, no deja en paz a los adeptos. Si los hechos han
sido despojados de todo aquello por lo que son más que hechos, Heidegger
se apodera por así decir del producto residual del aura que se
desvanece. Este garantiza a la filosofía algo así como la postexistencia
siempre y cuando se ocupe del ev KQl TTái' como de su especialidad.
La expresión del ser no es nada más que el sentimiento de esa aura, un
aura, por supuesto, sin astro que le dispensaría la luz. En ella el momento
de la mediación se aisla y deviene con ello inmediato. Pero la
mediación se deja hipostasiar tan poco como los polos sujeto y objeto;
tínicamente tiene validez en la constelación de éstos. La mediación
está mediada por lo mediado. Heidegger la saca de quicio hasta convertirla
en una objetividad por así decir no-objetual. Coloniza un imaginario
reino intermedio entre la estupidez de los facta bruta y las bobadas
sobre las concepciones del mundo. El concepto de ser, que no
quiere poner en palabras sus mediaciones, se convierte en lo carente
de esencia como lo cual percibió Aristóteles la idea platónica, la esencia,
par excellence, en la repetición de! ente. A éste se lo priva de cuanto
se procura al ser. Mientras que con ello la enfática pretensión del
ser a la esencialidad pura deviene caduca, el ente, indisociablemente
inherente al ser, participa parasitariamente, sin en la versión heideggeriana
tener que reconocer su carácter óntico, de esa pretensión ontológica.
El hecho de que el ser se muestre, que haya de ser pasivamente
aceptado por el sujeto, es un préstamo de los antiguos datos de
la teoría del conocimiento, que habían de ser algo fáctico, óntico. Pero
en el recinto sacro del ser esto óntico se despoja al mismo tiempo del
vestigio de la contingencia que antaño permitió su crítica. En virtud