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La jerga de la autenticidad 423
sino posiblemente incluso por la racionalidad que esa sociedad tanto
promete como decepciona v por la cual podría ser stiperada. La forma
burguesa de la racionalidad ha de siempre menester de suplementos
irracionales para mantenerse como lo que es, una injusticia permanente
a través del derecho. Tal irracionalidad en medio de lo racional es el
clima de trabajo de la autenticidad. Esta puede apoyarse en el hecho
de que durante largos lapsos temporales la movilidad tanto literal como
figurada, pieza capital de la igualdad burguesa, siempre fue injusta con
aquellos que no seguían del todo el paso. Estos experimentaron el progreso
de la sociedad como un veredicto: el recuerdo inducido de su sufrimiento
a consecuencia de ello pone en efervescencia a la autenticidad
junto con su jerga. Sus burbujas hacen desaparecer el verdadero
objeto del sufrimiento, la determinada constitución social. Pues las víctimas
elegidas de la pasión contra la movilidad están ellas mismas condenadas
desde qtie la esfera de la circulación se fundió con la de la producción.
Sólo por eso tiene tanto éxito el esfuerzo de la jerga por
convertir el rencor del sedentario, del mudo, en algo así como im juicio
aniquilador metafísico-moral contra el que puede hablar, porque,
en principio ya fallado, en Alemania se ha ejecutado sobre innumerables;
porque el gesto del castizo sigue el compás de los vencedores históricos.
Eso es lo sustancial de la autenticidad, la fuente sagrada de su
fuerza. El laconismo y la taciturnidad son el mejor contrapunto del
parloteo existenciario y existencial: el orden al que aspira recurre a la
afasia del signo y el mandato. En beatífico acuerdo son sus consumidores,
la jerga llena la lagima creada por la descomposición socialmente
necesaria del lenguaje. Las personas sencillas tienen pocos conocidos;
se sienten incómodas en cuanto se retinen con gente que aún no conocen
V su rencor hace de ello para ellos una virtud. No de lo que menos
tiene la jerga también algo de las maneras bruscas del portero de
un hotel de montaña que apostrofa a los huéspedes como si fuesen intrusos
y con ello se gana su confianza. A la vista del estatismo social
que de nuevo alborea, frente a ello sigue entretanto cayendo un reflejo
de lo humano sobre la palabra oficiosamente persuasiva de anteayer.
Si la filosofía, desde las esencias exprimidas por la jerga, las posibilidades
del ser, devolviese las experiencias que de forma inversa se
sedimentaron en ésta a la sociedad en c]ue, si es que la palabra «origen»
debe decir algo, surgieron, iría más allá de la oposición de movilidad
V estabilidad, de lo carente de suelo v lo auténtico: reconocería