adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

126 Dialéctica, negativa
subjetividad, el concepto de función Karé^oxTÍv, se convierte en lo absolutamente
sólido, tal como por lo demás ya se había establecido en
la doctrina kantiana de la unidad trascendental. Pero la verdad, la constelación
de sujeto y objeto en la cual ambos se compenetran, cabe reducirla
a la subjetividad tan poco como, a la inversa, a ese ser cuya relación
dialéctica con la subjetividad Heidegger trata de borrar. Lo que
en el sujeto es verdadero se despliega en la referencia a lo que no es él
mismo, de ningún modo mediante la afirmación jactanciosa de su serasí.
Que Hegel lo supiera fastidia a las escuelas de la repristinación. Si
la verdad fuera efectivamente la subjetividad, si el pensamiento no fuera
nada más que repetición del sujeto, el pensamiento sería nulo. La
elevación existencial del sujeto elimina por amor a éste lo que podría
revelársele. Con ello se entrega al relativismo, al cual se cree superior,
y rebaja al sujeto a su contingencia opaca. Tal existencialismo irracional
saca pecho y azuza contra los intelectuales al reconocerse como también
tmo de ellos: «Pero el filósofo arriesga el palabreo en el que no
hay ninguna distinción objetiva entre un hablar auténtico de origen
filosofante y una intelectualidad vacía. Mientras que en cuanto investigador
tiene siempre criterios de validez universal para sus resultados
y su satisfacción en la ineluctabilidad de su validez, en cuanto filósofo
el hombre para la distinción entre el hablar vacío v el que despierta
a la existencia sólo tiene el siempre subjetivo criterio de su propio
ser. Por eso el ethos de la actividad teórica es radicalmente distinto en
las ciencias y en la filosofía»-'. Despojada de lo otro a sí en que se enajena,
la existencia, que de este modo se proclama criterio del pensamiento,
otorga autoritariamente a sus meros decretos la validez que en
la praxis política otorga el dictador a la concepción del mundo de turno.
La reducción del pensamiento a los pensantes detiene su progreso,
en el cual solamente se convertiría en pensamiento y en el cual únicamente
viviría la subjetividad. Esta, en cuanto el suelo apisonado de la
verdad, se reifica. Todo esto era ya audible en el sonido de la anticuada
palabra personalidad. El pensar hace de sí lo que el pensante es ya
de antemano, tautología, una forma de la consciencia regresiva. En lugar
de esto, el potencial utópico del pensamiento sería que éste, mediado
por la razón incorporada en los sujetos singulares, atravesara la
limitación de los que piensan así. Su mejor fuerza es sobrevolar a los
pensantes débiles y falibles. A ésta la paraliza -desde Kierkegaard con
fines oscurantistas- el concepto existencial de verdad, la estupidez se