adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

324 Dialéctica negatm
la categoría del individuo dejara de encerrarse en sí. La felicidad no es
una invariante, sólo lo es la infelicidad, que tiene su esencia en la perennidad.
Lo que de felicidad el todo establecido tolera o concede intermitentemente
lleva de antemano la marca de la propia particularidad"^.
Toda felicidad hasta el día de hoy promete lo que todavía no ha sido, T
la fe en su inmediatez le impide llegar a ser. Eso confiere a algunas frases
de la filosofía hegeliana de la historia más verdad de la que en su momento
se creyó: «... feliz se llama a quien se encuentra en armonía consigo
mismo. Se puede tomar también la felicidad como punto de visu
en la consideración de la historia; pero la historia no es el suelo para h
felicidad. Las épocas de felicidad son en ella hojas vacías. En la historii
del mundo hay, sin duda, también satisfacción; pero ésta no es lo que
se llama felicidad: pues es la satisfacción de aquellos fines que están por
encima de los intereses particulares. Los fines que en la historia del mundo
tienen importancia deben ser fijados con energía, mediante la voluntad
abstracta. Los individuos de importancia en la historia del mundo que
han perseguido tales fines se han sin duda satisfecho, pero no han querido
XT felices»''\ Desde luego que no, pero su renuncia, todavía confesada
por Zaratustra, expresa la insuficiencia de la felicidad individual
frente a la utopía. La felicidad sólo sería la redención de la particularidad
en cuanto el principio universal, aquí y ahora irreconciliable con la
felicidad dA ser humano individual. Lo represivo de ia postura hegeliana
sobre la felicidad no ha sin embargo de tratarse, según su propia manera,
como quantité négligeable desde un punto de vista supuestamente
superior. Lo mismo que con la fiase de que la historia no es el suelo para
la felicidad corrige incisivamente su propio optimismo histórico, comete
un sacrilegio al tratar de establecer esa frase como idea más allá de la felicidad.
En ninguna parte es el esteticismo latente de alguien para el cual
la realidad no puede ser bastante real tan flagrante como aquí*"'. Si las
épocas de felicidad deben ser las hojas vacías de la historia -por lo demás
una dudosa afirmación ante periodos de la humanidad hasta cierto
punto felices como el siglo XIX europeo, al que sin embargo no le faltó
dinamismo histórico-, la metáfora de un libro en el que se registran
las grandes gestas insinúa un concepto irreflexivamente tomado de la cultura
convencional, el de la historia del mundo como lo grandioso. Quien
como espectador se emborracha con batallas, revoluciones y catástrofes
calla sobre si la liberación por la que burguesamente aboga no debería
librarse ella misma de esa categoría. Esto es lo que Marx tenía en men-