adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

ficaida en el platonismo 303
deberes qtie tiene que cumplir para ser virtuoso, es fácil decirlo en una
comunidad ética; por su parte, nada más debe hacer sino lo que en sus
relaciones le ha sido prescrito, señalado y advertido. La honestidad es
io universal que puede exigírsele en parte legal, en parte éticamente.
Pero, para el punto de vista moral, aparece fácilmente como algo subordinado,
por encima de lo cual se debe exigir aún algo más en sí y
en relación con los demás; pues la manía de ser algo particular no se
satisface con lo que es en sí v para sí y universal; sólo en una excepción
encuentra la consciencia de la peculiaridad»'"'. Si Hegel hubiese
llevado la doctrina de la identidad entre lo universal y lo particular basca
una dialéctica en lo particular mismo, a lo particular, que según él
cs lo universal mediado, se le habría reconocido tanto derecho como
a aquél. Que, como un padre que reprende a su hijo: «tú te crees sin
duda algo particular», rebaje este derecho a mera manía y denigre psicológicamente
d derecho del hombre como narcisismo no es un pecado
original individual del filósofo. La dialéctica de lo particular a que
el aspira no puede llevarse a cabo idealistamente. Puesto que, contrariamente
al chorismos kantiano, la filosofía no debe instituirse como
doctrina de las formas en lo universal, sino penetrar el contenido mismo,
en una grandiosamente í'unesia-petitio principn, la filosofía apresta
la realidad de tal modo que ésta se pliega a la represiva identidad
con ella. Lo más verdadero en Hegel, la consciencia de lo particular
sin cuyo peso el concepto de la realidad degenera en farsa, produce lo
más falso, suprime lo particular tras lo que, en Hegel, anda la filosofía.
Cuanto más insistentemente se afana su concepto por la realidad, tanto
más ciegamente contamina a ésta, el hk et nunc que habría que cascar
como las nueces doradas en la fiesta de los niños, con el concepto
que las subsume; «Es precisamente a esa ubicación de la filosofía en la
realidad a lo que afectan los equívocos y vuelvo por eso a lo que he señalado
anteriormente, que la filosofía, puesto que es el sondeo de lo
racional, es precisamente por eso la aprehensión de lo presente y de lo
real, no la erección de un más allá que sabe Dios dónde debería estar
o del cual en efecto se sabe bien dónde está, a saber, en el error de un
raciocinar unilateral, vacío... Si la reflexión, el sentimiento o cualquier
forma que adopte la consciencia subjetiva, considera el "presente" algo
\ano, está por encima de él y lo sabe mejor, entonces se encuentra en
lo vano y, puesto que sólo en el presente tiene realidad, no es ella misma
más que vanidad. Si, a la inversa, la idea pasa por ser sólo una idea, una