adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 465
sentido. Eso imperdible que no tiene ningiin tipo de sustrato fuera del
propio concepto, la tautológica mismidad del sí-mismo, debe proveer
el suelo, como Heidegger lo llama, que los auténticos tienen y del que
los inauténticos carecen. Lo que es la esencia del ser-ahí, por tanto más
que su mero ser-ahí, no es más que su mismidad: ello mismo. No es la
objeción contra el de Heidegger que, como todo lenguaje filosófico, esté
plagado de figuras de una empiria por encima de la cual le gustaría elevarse,
sino que de la mala empiria haga trascendencia.
Heidegger busca coartadas contra el subjetivismo epistemocrítico.
El ser-en-cada-caso-mío o la identidad-a-sí del sí-mismo auténticamente
existente habría de separarse de la identidad del sujeto^'. De lo contrario
se abriría paso el idealismo del, segiin su propia pretensión, incipiente
pensamiento; sin embargo, el ser heideggeriano, al cual en último
término se atribuyen todo tipo de proezas, sigue siendo un sujeto
sin sujeto, por así decir el decapitado yo absoluto de Fichte en la tradicional
contraposición con el meramente puesto. Pero la distinción
no es sostenible. Si lo diferenciador, que el ser-en-cada-caso-mío corresponde
a las personas reales, no fuese el principio abstractamente
preordenado de éstas, se acabaría con su primacía ontológica. A la inversa,
incluso la identidad idealista se remitía de una manera pasada
de moda, en cuanto unidad precisamente de las «representaciones» de
una consciencia, a lo fáctico como condición de su propia posibilidad.
Casi irreconocible, esto en Heidegger se eleva de nuevo, reinterpretado
como eje de todo su enfoque. Este se vuelve contra la crítica posible
análogamente a como antaño Hegel contra la filosofía de la reflexión.
Aquélla marra una estructura recientemente descubierta o redescubierta
más allá del dualismo de hecho y esencia todavía tradicionalmente enseñado
por Husserl. Ahora bien, del dispositivo que esa estructura debe
elaborar depende no sólo la filosofía de Heidegger, sino a continuación
toda la jerga de la autenticidad. En Ser y tiempo se la encuentra
en un pasaje muy temprano, allí donde se trata de la prelación del serahí.
Heidegger interpreta la subjetividad como concepto de la indiferencia:
esencia y hecho en uno. La prelación del ser-ahí sería doble.
Por un lado, sería óntica, es decir, determinada por la existencia. El
ser-ahí designaría, con otras palabras, lo fáctico, lo que es ahí. Por otro
lado, sin embargo, sería «el ser-ahí... en razón de su determinidad por
'" Cfr. op. cit.. p. 130 [ed. cast.: op. cit., p. 14/].