adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Cualidad e individuo 5.3
vidual. Según la necesidad estratégica, él trata al individuo como si
fuera lo inmediato cuya apariencia él mismo destruye. Pero, con ésta,
desaparece también la apariencia de la contingencia absoluta de la experiencia
individual. Esta no tendría ninguna continuidad sin los conceptos.
Por su participación en el medio discursivo, segiin su propia
determinación siempre es al mismo tiempo más que sólo individual.
El individuo se convierte en sujeto en la medida en que gracias a su
consciencia individual se objetiva, en la unidad de sí mismo tanto
como en la de sus experiencias: una y otra podrían estarles negadas a
los animales. Puesto que es en sí universal, v en cuanto lo es, alcanza
también la experiencia individual lo universal. Incluso en la reflexión
epistemológica, la universalidad lógica v la unidad de la consciencia
individual se condicionan mutuamente. Pero esto no afecta solamente
al lado subjetivo-formal de la individualidad. Cada contenido de la
consciencia individual se lo provee su portador por mor de la conservación
de éste y se reproduce con ésta. Es a través de la autorreflexión
como la consciencia individual puede liberarse de esto, ampliarse. La
empuja a ello el tormento de que esa imiversalidad tenga tendencia a
adquirir la preeminencia en la experiencia individual. En cuanto «prueba
de la realidad», la experiencia redobla no simplemente las emociones
y deseos del individuo, sino que también los niega, con lo cual sobrevive.
Lo universal no se deja en absoluto aprehender por el sujeto
si no es en el movimiento de la consciencia humana individual. Si se
excluyese al individuo, no surgiría un sujeto superior, depurado de las
escorias de la contingencia, sino uno inconscientemente imitativo. En
el Este el cortocircuito teórico en la visión del individuo ha servido
de pretexto para la opresión colectiva. Incluso cuando está cegado o
aterrorizado, el partido, debido al mímero de sus afiliados, debe ser
i priori superior a cualquier individuo en cuanto a poder cognoscitivo.
Sin embargo, el individuo aislado, al que no afecta el ukase, puede
a veces percibir la objetividad de una manera menos turbia que un
colectivo que por lo demás ya no es más que la ideología de sus gremios.
El aserto de Brecht, «el partido tiene mil ojos, el individuo sólo
dos», es falso como sólo puede serlo toda perogrullada. La fantasía exacta
de un disidente puede ver más que mil ojos a los que les han cala-
Jo las gafas rosadas de la unidad, que entonces confunden lo que perciben
con la universalidad de lo verdadero y entran en regresión. A lo
cual se opone la individuación del conocimiento. No sólo depende